第一节 舜田间击壤而被尧帝发现
壤是我国一项古老的投掷游艺，它反映出了古人恬静闲适的生活画面。
“壤”是用木制成的，前宽后窄，形状就像鞋子一样，长0.3米，宽约10厘米。它的玩法是放置一个“壤”在地上，然后玩家后退三四十步，然后用手中的“壤”去击打地上的“壤”，如果击中了就可以获得胜利了。
击壤游戏的出现，表达出了我国古人对万担归仓和感谢社稷获得丰收的喜悦，并寄托着来年希望丰收的愿望。
那是我国上古时期，五帝之一的尧帝已经70多岁了，他认为自己儿子丹朱很不成器，不足以担当起管理天下的责任，于是他便决定从民间选用贤良之才继承帝位。
在一次诸侯聚会中，尧问四方诸侯首领说：“谁能担负起天子的重任呢？”
四方诸侯首领说：“历山民间有个单身汉，他叫做虞舜，听说他很有本事，应该可以担负起天子的重担啊！”
于是，尧打听到了舜是在田间耕地的一个农夫，他便微服私访，独自来到历山一带。
尧到了历山田间，突然他看到很多人围在一起，中间有一个青年身材很是魁梧，正聚精会神在玩一种叫击壤的投掷游戏，这个青年站在远处，用小石头去击打前面放置的木块。这个青年击壤的技术非常高超，他竟然每次都能用石头打到木块。
青年周围的人在一旁大声叫好，其中有个人就喊道：“舜啊！你这么厉害，一定是我们大王尧帝的仁德在保佑你呀！”
百姓们纷纷点头称是，不断附和那个人。尧这才知道那个青年就是舜，他想：“他击他的壤，关我什么事呢？再说我哪里有什么仁德能去保佑别人呢？”
这时，舜哈哈大笑了起来，他突然唱了一首歌，在歌中唱道：
太阳出来喽，我出来劳作！太阳落山喽，我回去休息！我若是渴了，就自己去打水！我若是饿了，就自己去耕田！尧帝他确实有仁德，可是和我有多大关系呀！
尧听了这话，他觉得舜的生活非常恬静舒适，也对舜产生了好感。后来，围观的人们都走了，舜也收拾好击壤的用具，回到田间去耕田了。尧想继续考察一下他，便跟了上去。
尧走上前，来到田间，正好看见舜在全神贯注地耕田，舜的犁前驾着一头黑牛和一头黄牛。奇怪的是，舜从不用鞭打这两头牛，而是在犁辕上挂一个簸箕。每隔一会儿，舜就敲一下簸箕，吆喝一声。
尧很奇怪，他等舜犁到了地头，便问他道：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛呢？”
舜见一旁有老人在发问，他很有礼貌，便拱手作揖答道：“牛为人们耕田，它们出力流汗很是辛苦，如果我再用鞭子来打它们，我于心何忍呢！我打簸箕，黑牛以为我在打黄牛，黄牛以为我在打黑牛，它们便都卖力拉犁了。这样一来，我不仅没有打到牛，还能鞭策它们卖力耕田，这不是更好吗？”
尧一听，他觉得舜非常有智慧，又有善心，他对牛尚且如此，如果对百姓那就应该更有爱心了。于是，尧与舜在田间扯起话题，他们谈了一些治理天下的问题。
尧发现，舜的观点都很有见识。等他们聊完后，尧又走访了方圆10多千米，发现当地的人都夸舜是一个贤良之才。
于是，尧便决定将两个女儿都嫁给舜，让两个女儿观察舜的德行。后来，尧发现舜的头脑清醒，方向明确，是一个有仁德的人。
尧便放心了，他先让舜在朝中做虞官，又试舜3年后，便让舜在文庙拜了先祖，让舜正式替代行天子之政了。
其实，击壤是我国一项古老的投掷游艺，它反映出了古人恬静闲适的生活画面。
“壤”是用木制成的，前宽后窄，形状就像鞋子一样，长0.3米，宽约10厘米，它的玩法是放置一个“壤”在地上，然后玩家后退三四十步，然后用手中的“壤”去击打地上的“壤”，如果击中了就获得胜利了。
这项游戏因为器具简易，又能激发人们的兴趣，因此，它长期在民间流传，并演变出多种形式。其中，人们较为熟悉的是一种“抛堶”的游戏，也称“飞堶”，“堶”其实就是古代的砖瓦，也就是打瓦的一种游戏，它只是以砖瓦替代了壤木，本质上却是一模一样的。
有人认为，击壤最初是从事农作的古人借以谢土报社的俗信活动，这里面蕴含着游戏的核心是对土地神的膜拜。正如古代诗歌总集《诗经·小雅·甫田》中关于“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的描写一样。
由于击壤这种俗信活动所具有的欢怡气氛，从而决定了它由娱神向娱人的方向发生转化，最终形成了一种季节性的游戏，并在传习过程中逐渐淡化成俗信的成分了。但是作为历史的遗存，它仍然潜含着早期的文化信息。
以早期击壤之戏的变种游戏“打梭”为例，游戏者以“斗一”、“斗二”至“斗三”的计数判定胜负，这种斗量计数方式，表达了万担归仓和感谢社稷获得丰收的喜悦，并寄托着来年希望丰收的愿望。
第二节 击壤的历代发展与演变
随着击壤活动的减少，后来逐渐失传了，大约是由于它太单调的缘故吧！
不过，击壤后来发展成为了击砖游戏，人们用砖代替了壤，比赛的规则也较完善，在儿童的游戏中延续了下来。
宋代时流行于寒食节、清明节前后孩童玩的“打瓦”和“打板”等游戏，其实就是用瓦块或者石头玩的击壤游戏。
宋代诗人张侃在《代吴儿作小至后九九诗八解》诗中提到了抛堶的游戏，诗写道：
五五三三抛堶忙，柳丝深处映陂塘。这说明了，在宋代有一种类似抛堶的游戏。还有“飞石”游戏，据古书记载，飞石的玩法是：以砖两枚长7寸，相去30步为标。各以砖一枚，方圆一尺掷之。主人持筹随多少。甲先掷破则得筹，乙后破则夺先破者。很明显，这是一种带有赌博性的“飞石”比赛，也类似于击壤。其实也有人认为，击壤与投壶有相似之处，它本是士大夫们的一种休闲习艺的方式，因为具有较强的娱乐性，才逐渐流向民间的。后来在这个过程中，它改变了活动的形式，而在我国古代，也称善于击壤的人为“壤父”。明代著名学者刘侗在他所著的《帝京景物略》中记载：二月初二龙抬头，小儿以木两寸，制如枣核，置地而棒之，一击令起，随一击令远，以近为负，曰打柭，古所称击壤者耶！
这说明刘侗小时候玩过的这个游戏有可能就是叫“击壤”。只是名称上被称作“打柭”，这一点有所不同而已，这也许是时代创新的缘故，使击壤变得更有趣味性和富有竞技性了。
文中的“打”便是从击壤中发展而来的，它在明代各地的儿童游戏中较为流行，只是这种儿童游戏难登大雅之堂，史籍也把它忽视了，因此没有多少记载。
击壤的原始形态也一样长流不竭。清代著名学者周亮工在他所著的《书影》中记载：“秣陵有杨柳黄，击棒壤的歌谣。”
秣陵其实就是“金陵”，也就是后来的南京，可见在清代时期，击壤在南京地区非常流行。
那时候用于投掷的壤木则由鞋形木头变为了圆形的棍棒状。后来，在上海还有一种叫作“笃棚门板”游戏，“笃”是沪音，意思就是“投掷”，该游戏也是从“击壤”游戏演变而来，只是鞋子形状的壤棍变成了类似盒子形状的木块了。
明清时期，击壤之戏被称为“打瓦”。此外，还有一种叫“打板”的游戏，也是击壤的一个变种。古代地方志《顺天府志》中记载：
小儿以木两寸，制如枣核，置地棒之。一击令起，随一击令远，以近为负，曰打板。板古所称击壤者也。
这便说明了“打板”与我国古代满族风俗中的“打栲”的玩法是一样的。其实，类似击壤的儿童投掷游戏还有很多，这些都是击壤游戏的变种，它们逐渐流向民间，并改变了活动形式。
