治家

卫石碏曰：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”

齐晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。夫治家莫如礼。男女之别，礼之大节也，政治家者必以为先。《礼》：男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授受。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，内言不出于梱。女子许嫁，缨。非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。

又：男女非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐，奠之而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。

又：子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿于外，女子十年不出。

又：妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。

又：国君夫人，父母在则有归宁，没则使卿宁。

鲁公父文伯之母，如季氏。康子在其朝，与之言，弗应。从之及寝门，弗应而入。康子辞于朝而入见，曰：“肥也不得闻命，无乃罪乎？”曰：“寝门之内，妇人治其业焉，上下同之。夫外朝，子将业君之官职焉；内朝，子将庀季氏之政焉。皆非吾所敢言也。”

公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉， 门而与之言，皆不逾阈。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。

汉万石君石奋，无文学，恭谨，举无与比。奋长子建、次申、次乙、次庆，皆以驯行孝谨，官至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊宠，乃举集其门。”故号奋为万石君。孝景季年，万石君以上大夫禄归老于家。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不诮让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，同长老肉袒固谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也。僮仆䜣䜣如也，唯谨。其执丧哀戚甚，子孙遵教亦如之。万石君家，以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。建元二年，郎中令王臧，以文学获罪皇太后。太后以为儒者文多质少，今万石君家，不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。建老白首，万石君尚无恙。每五日洗沐，归谒亲，入子舍，窃问待者，取亲中裙厕牏，自身浣洒。复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。万石君徙居陵里，内史庆醉归，入外门不下车。万石君闻之，不食。庆恐，肉袒谢罪。不许。举宗及兄建肉袒。万石君让曰：“内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车自如，固当！”乃谢罢庆。庆及诸子入里门，趋至家。万石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。岁馀，建亦死。诸子孙咸孝，然建最甚。

樊重，字君云。世善农稼，好货殖。重性温厚，有法度，三世共财。子孙朝夕礼敬，常若公家。其营经产业，物无所弃，课役、童隶，各得其宜。故能上下戮力，财利岁倍，乃至开广田土三百馀顷。其所起庐舍，皆重堂高阁，陂渠灌注，又池鱼牧畜，有求必给。尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。赀至巨万，而赈赡宗族，恩加乡闾。外孙何氏兄弟争财，重耻之，以田二顷解其忿讼。县中称美，推为三老。年八十馀终，其素所假贷人间数百万，遗令焚削文契。债家闻者皆惭，争往偿之。诸子从敕，竟不肯受。

刘君良，瀛州乐寿人，累世同居。兄弟至四从，皆如同气。尺帛斗粟，相与共之。隋末，天下大饥，盗贼群起，君良妻欲其异居。乃密取庭树鸟雏交置巢中，于是群鸟大相与斗，举家怪之。妻乃说君良曰：“今天下大乱，争斗之秋，群鸟尚不能聚居，而况人乎？”君良以为然，遂相与析居。月馀，君良乃知其谋，夜揽妻发骂曰：“破家贼，乃汝耶！”悉召兄弟哭而告之，立逐其妻，复聚居如初。乡里依之以避盗贼，号曰义成堡。宅有六院，共一厨，子弟数十人，皆以礼法。贞观六年，诏旌表其门。

张公艺，郓州寿张人，九世同居。北齐、隋、唐皆旌表其门。麟德中，高宗封泰山，过寿张，幸其宅。召见公艺，问所以能睦族之道。公艺请纸笔以对，乃出“忍”字百馀以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不备，更相责望，遂成乖争。苟能相与忍之，则常睦雍矣。

夫人爪牙之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞扬之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使人知父子、兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理，以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。吐谷浑阿豺，有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。戮力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？圣人知一族不足以独立也，故又为甥舅婚媾姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是，则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉！昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城。毋俾城坏，毋独斯畏。”苟为独居，斯可畏也。

宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可，公族，公室之枝叶也。若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹庇其根本，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓庇焉，而纵寻斧焉者也，必不可。君其图之。亲之以德，皆股肱也。谁敢携贰？若之何去之？”昭公不听，果及于乱。

华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也，必亡。汝丧而宗室于人何有？人亦于汝何有？”既而华亥果亡。

孔子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。”故欲爱其身而弃其宗族，乌在其能爱身也。

孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者，尽其所有而均之，虽粝食不饱，敝衣不完，人无怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。

汉世谚曰：一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食。讥文帝以天下之富，不能容其弟也。

梁中书侍郎裴子野，家贫，妻子常苦饥寒。中表贫乏者，皆收养之。时逢水旱，以二百石米为薄粥，仅得遍焉。躬自同之，曾无厌色，此得睦族之道者。