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志而曰异,明其不同于常也。然而圣人曰:“君子以同而异。”何耶?其义广矣,大矣。夫圣人之言,虽多主于人事,而吾谓三才之理,六经之文,诸圣之义,可一以贯之。则谓异之为义,即易之冒道,无不可也。夫人但知居仁由义,克己复礼,足为善人君子矣。而陟降而在帝左右,祷祝而感召风雷,乃近于巫祝之说者,何耶?神禹创铸九鼎,而《山海》一经,复垂万世,岂上古圣人而喜语怪乎?抑争“子虚”“乌有”之赋心,预为分道扬镳者地乎?后世拘墟之士,双瞳如豆,一叶迷山,目所不见,率以仲尼“不语”为辞,不知鹢飞石陨,是何人载笔尔尔也?倘概以左氏之诬蔽之,无异掩耳者高语无雷矣。引而伸之,即“阊阖九天,衣冠万国”之句,深山穷谷中人,亦以为欺我无疑也。余谓:欲读天下之奇书,须明天下之大道。盖以人伦大道,淑世者圣人之所以为木铎也。然而天下有解人,则虽言孔子之“不语”者,皆足辅功令教化之所不及。而诺皋、夷坚,亦可与《六经》同功。苟非其人,则虽日述孔子之所常言,而皆足以佐慝。如读南子之见,则以为淫辟皆可周旋,泥佛肸之往,则以为叛逆不妨共事,不止诗书发冢,周官资篡已也。彼拘墟之士多疑者,其言则未尝不近于正也。一则疑曰:政教自堪治世,因果无乃渺茫乎?曰:是也。然而阴骘上帝,幽有鬼神,亦圣人之言否乎?彼彭生觌面,申生语巫,武照宫中,田蚡枕畔,九幽斧钺,严于王章多矣。而世人往往多疑者,以报应之或爽,诚有可疑。即如圣门之士,贤隽无多,德行四人,二者夭亡,一厄继母,几乎同于伯奇。天道懵懵,一至此乎!是非远洞三世,不足消释群憾。释迦马麦,袁盎人疮,世亦安能知之?故非天道愦愦,人自愦愦故也。或再疑曰:报应示戒可矣,妖邪不宜黜乎?曰:是也。然而天地大矣,无所不有,古今变矣,未可舟胶,人世不皆君子,阴曹反皆正人乎?岂夏姬谢世,便侪共姜,荣公撤瑟,可参孤竹乎?有以知其必不然矣。且江河日下,人鬼颇同,不则幽冥之中,反是圣贤道场,日日唐虞三代,有是理乎?或又疑而且规之曰:异事,世固间有之矣,或亦不妨抵掌,而竟驰想天外,幻迹人区,无乃为齐谐滥觞乎?曰:是也。然子长列传,不厌滑稽,卮言寓言,蒙庄嚆矢,且二十一史果皆实录乎?仙人之议李郭也,固有遗憾久矣,而况勃窣文心,笔补造化,不止生花,且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也,降福既以孔皆,敦伦更复无 ,人中大贤,犹有愧焉。是在解人不为法缚,不死句下可也。夫中郎帐底,应饶子家之异味,邺侯架上,何须兔册之常诠?愿为婆娑艺林者,职调人之役焉。古人著书,其正也,则以天常民彝为则,使天下之人,听一事,如闻雷霆,奉一言,如亲日月。外此,而书或奇也,则新鬼故鬼,鲁庙依稀,内蛇外蛇,郑门踯躅,非尽矫诬也。倘尽以“不语”二字奉为金科,则萍实、商羊、 羊、楛矢,但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶?吾愿读书之士,揽此奇文,须深慧业,眼光如电,墙壁皆通,能知作者之意,并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故,则《六经》之义,三才之统,诸圣之衡,一一贯之。异而同者,忘其异焉可矣。不然,痴人每苦情深,入耳便多濡首,一字魂飞,心月之精灵冉冉,三生梦渺,牡丹之亭下依依。檀板动而忽来,桃茢遣而不去,君将为魍魉曹丘生,仆何辞齐谐、鲁仲连乎?

(康熙己未春日穀旦紫霞道人高珩题)

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