读书，就像“打开了一扇扇新的不知道的世界的窗户”，能够给人带来无限的心灵藉慰和知识涵养。
高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯。”
高尔基是俄国伟大的文学家。这与他早年的勤奋读书是分不开的。他在学校时，成绩就特别好，获得过最优秀奖，然而贫穷使得他只上了两年学。为了养家糊口，他四处奔波，干过各种的工作，但在这期间，他始终没忘记过读书，他常常冒着险去找书看。为了躲避老板的监禁，他常常利用深夜看书。他用罐头做了个油灯，收集主人烛盘里的残油，躲在贮藏室、板棚等处苦读。实在找不到油灯，他就在月光下看书。但有时也为此而付出过惨重代价。一次，高尔基在烧水时，读书读得入了神，没有发觉水早就烧开了，结果把茶缸烧坏了。这下可闯了大祸，凶狠的女主人抄起一根松木棍，不容分说就朝高尔基身上打来，一边打一边骂，把高尔基打得遍体鳞伤，以至不得不请医生来看。高尔基身上青一块，紫一块，有的地方都渗出了血，木刺都扎进肉里去了。医生从他的背上拔出了十二根木刺，并非常义愤地鼓动高尔基去告发。
女主人这时害怕了，她生怕高尔基去告她虐待罪，马上换了一副可怜的面孔，哀求说：“孩子！只要你不去告发我，你提什么条件我都答应。”
“你说话算数？”
“是的。”女主人无可奈何地说。
“只要你允许我在干完活后可以读书，我就不去告发你。”
女主人很无奈，极不情愿地答应了。这样，高尔基因祸得福，以皮肉受苦的代价，换来了利用多余时间读书的权利。
经过努力学习，高尔基最终写出了《童年》《在人间》《我的大学》等世界名著，赢得了“伟大文学家”的称号，也赢得了世人的关注。
当然，在今天青少年用不着经受高尔基那样的毒打来赢得学习的机会啦。青少年只是需要安心学习即可。但是，越是轻松的环境，现在的很多青少年却越不去珍惜。
勤奋读书，是一种优良习惯，古往今来都有。正是因为勤奋读书，才涌现了各类人才。
中国古代西汉时候，有个农民的孩子，叫匡衡。他小时候很想读书，可是因为家里穷，没钱上学。后来，他跟一个亲戚学认字，才有了看书的能力。
匡衡买不起书，只好借书来读。那个时候，书是非常贵重的，有书的人不肯轻易借给别人。匡衡就在农忙的时节，给有钱的人家打短工，不要工钱，只求人家借书给他看。
过了几年，匡衡长大了，成了家里的主要劳动力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的时候，才有工夫看一点书，所以一卷书常常要十天半月才能够读完。匡衡很着急，心里想：白天种庄稼，没有时间看书，我可以多利用晚上的一些时间来看书。可是匡衡家里很穷，买不起点灯的油，怎么办呢？
有一天晚上，匡衡躺在床上背白天读过的书。背着背着，突然看到东边的墙壁上透过来一线亮光。他嚯地站起来，走到墙壁边一看，啊！原来从壁缝里透过来的是邻居的灯光。于是，匡衡想了一个办法：他拿了一把小刀，把墙缝挖大了一些。这样，透过来的光亮也大了，他就凑着透进来的灯光，读起书来。这就是凿壁偷光的故事。
匡衡就是这样刻苦地学习，后来成了一个很有学问的人。
对于读书的作用，中外古今都有很多精辟的论述，往往被爱好读书的人视为座右铭。青少年个人的成长与进步，尤其是精神的发育与完善，更是离不开读书的滋养。因为人活动的目的性，所以读书的动力是每个人都不可忽视的。无论是功利性，还是非功利性的，读书如果脱离一定的目的，那就蜕变成下意识的行为，绝难持久。而青少年在读书中的得失，在读书中的兴趣，都与思考不可分离。到书籍的选择，到书籍内容的把握，从书籍为我所用，都需要主体的人发挥主动性，对读书效益的追求，尤其对书的评价，更是贯注着读书人的思想旨趣与情感。读书的趣味在读书活动中。千篇一律的雷同，在写作中，沿袭一种套路，鲜有创新，一味注重叙事，而思想的活力消弭，总是让读者的思维沉睡，这样的书籍就是失败的。
青少年要学会思考，让读书增强自己的思考能力，而不是削弱或取消。青少年要敢于辩驳，善于质疑，善于从否定中找到自己前进的方向，为自己灵魂的生成确立牢固的根基。
常有人说要读“完”四库全书，诸如二十四史，这样真的有必要吗？
大多数人都认为，多读书是好事，但是人的生命毕竟是有限的，而书中的知识却是无限的，即便有人对古典文化感兴趣，愿意花时间去读古人的书，读书也是需要讲究心态与方法的。
读书，就要精，在兴趣所到的地方，应该读透。而不是片面求全，走马观花。
有些人喜欢读文学，有些人喜欢研究历史，有些人喜欢看政治，各有所好。只要有兴趣就可以，若是不感兴趣，仅仅为了应付考试又何必这样强求自己呢？
有人说，某人是文学巨匠、文学泰斗，他的作品是世界巨著、名著，可是为什么大家会给予这么高的评价呢？究竟有哪些好的地方，大家却则茫然无知，说不出个所以然。这样是不可能获得真知的。你要真正地了解莎士比亚吗？你就得读他的《罗密欧与朱丽叶》、《奥赛罗》，读他的全部戏剧作品。你要真正地了解托尔斯泰吗？你就得读他的《安娜·卡列尼娜》、《战争与和平》，读他的重要代表作品。你要真正地了解马克思吗？你就得读《资本论》，读《共产党宣言》，读马克思的其他重要著作。如果不这样做，你就不可能知道他们的作品为什么是名著，他们为什么被称作大师，为什么能如泰山北斗般地引领历史和时代之风骚。现实生活中青少年不难看到，有多少号称大专毕业、本科毕业、研究生毕业的人，徒有其名，却胸无点墨，还有的将精装本、豪华本图书成百上千地买，满橱满架，装点了房间，可却仍然头脑空空，为什么会出现这种情况呢？那就是用心浮躁。
浮躁是时下相当多数人们的一种普遍心态表现，心浮气躁，缺乏耐性，急功近利，趋尚浮华，不仅在其他事情上如此，在读书问题上也如此，这是当前社会转型时期的不可避免的现象。但不可避免并不等于就无法克服。撇开其他暂且不论，只说读书，一切有志或有兴趣读书的人，都应自觉地力戒浮躁，避开冗繁琐碎，抵御各种诱惑，静下心来，沉下心来，耐住寂寞，有计划地读点自己喜爱的书，真正掌握点有用的知识，同时也真正地品尝到读书的乐趣。果能如此，青少年便会意外惊喜地感受到读书并非一件苦差事，而是置身于一个“极乐世界”，不亦乐乎！
读书有“两忌”：一忌读什么，信什么；另一忌是信什么，读什么。如果读什么信什么，就会变成书的奴隶，让自己的头脑变成跑马场，任别人践踏。相反，信什么读什么，就会把自己的头脑封闭起来，变成某个人或某种学说的私人领地，任何新思想都进不去。
一忌是读什么，信什么。这一点在现实生活中并不少见。这可能产生两种不同的后果，或者是被一种先入为主的观念俘虏，变成错误学说的信徒。读什么就信什么，即读萨特就爱萨特，读胡塞尔就爱胡塞尔。由于自己没有主见，觉得书中讲的都有道理，观点三日一变。特别是当书中观点彼此矛盾、各有所说时，更是不知所从。
这当然不是主张不要多读书，不要博学。书应该多读些，知识面应该宽些。可是多读书有个前提，这就是不能采取读什么信什么的态度，而应该以追求真理为目的，即读书在于求真。既不能先入为主，又不能六神无主。要在多读中通过比较分析逐渐形成自己的正确观点。少则得，这个少也是相对的，并不是愈少愈好。少则得，实际上强调的是读书要有自己的见解，从所读的书中获得真正有用的东西，即使是读的不多也是有所得，远胜于那种越读越糊涂的读书方法。
另一忌是信什么，读什么。这表现在专业上就是学什么，就只读什么。以哲学为例，如果学马克思主义哲学的，不读点中国哲学、西方哲学的书，只是在几本马克思主义经典原著上打转转，肯定学不好；同样，学西方哲学只读西方哲学，不读马克思主义哲学的著作，也不读中国哲学的著作，成就肯定有限。学中国哲学的亦复如此。更不用说，有门户之见，学中国哲学瞧不起马克思主义哲学，学西方哲学又瞧不起中国哲学、瞧不起马克思主义哲学。而学马克思主义哲学的又视中国哲学、西方哲学为另类。每个人只读自己学的，只认自己读的。彼此贵己而贱人，结局如何，不问可知。
当然，生命有限，书是读不完的。读尽平生未读书，只是豪言而已，没人能做到。但是无论读多读少都要记住以上两忌。
另外，诸如“读书最忌自以为是”，“读书热忌虚火过旺”等等，亦需引起读书人之注意，切记所忌，扎实认真地把书读好才是。
如果人生是一首歌，那读书就是它的主旋律；如果人生是一个舞台，那读书就是你我的“同一首歌”。
梁实秋说：“大概每个人都有做诗人的一段经历。在怨黄莺儿作对，怪粉蝶儿成双的时节；在看花谢也会流泪，听鸟鸣也会心惊的时候。诗就来了。”
当然，有些人随着年龄的增长，阅读却总是停留在原地打转，就像唱歌只记住了一两句。于是有的人永远只读“武侠”；有的人只看“言情”；有的读读（看看）卡通就够了。读书中眼到、心到是自古以来的法则，它可约束人们精力集中，加深理解。而曾国藩且认为读书中眼到、心到是必然的，而手到与口到则极为重要。读书时在书旁圈点评注，既可加深理解，同时也可以将随时闪现在脑海里的心得体会记下，便于记忆。现代心理学家证实，这种读书方法可以帮助记忆。在日后重新翻阅温习时，有所侧重，一目了然。无疑从古至今圈批的方法实为读书的最有效方法之一。
平时上课，有的老师会经常提醒学生看书的同时手里一定要拿笔，并且要充分利用。有一位老师在放寒假的时候，给学生留下的作业是背记历史和复习日记，其中包括日期、范围、收获和问题这四项。老师布置这个作业的目的是这样子的：一方面是看学生的态度是否认真，另一方面也是更重要的是看他们如何学、学习方法是否科学。结果这位老师发现学生完成作业的情况是千差万别，有的只是简单地几课到几课写一下目录，有的只是抄两段课文，有的的确是按照老师的要求去写的，并且有所创新。完成的情况不同，所起到的效果自然也就不同。如果这个方法认真去做的话会很有效，那么在开学之后，学校可能就会继续实行。判断此举是否有效主要体现在这几个方面：使学生对复习过的内容心中有数，避免盲目性，节省时间，通过发现问题、动手、动脑解决问题，对所学知识进一步巩固掌握。老师也可以随时掌握学生情况，有针对性进行辅导，可谓一举三得。
另外，青少年在阅读中还要做到“三有”与“三法”。所谓的“三有”是指有志气、有胆识、有恒心。所谓的“三法”是指“约”、“专”、“耐”。“约”指少而精，抓住重点书籍刻苦钻研，直到弄懂、弄透。“专”是说读书时精力集中，突破一点，步步为营。“耐”既是读书时要以字句为基础，不弄明白不罢休，学问来自一点一滴的积累。这三者是相辅相成的，三者兼备，才能使人有所成就。
曾国藩认为：看生书应该求快，不多读书就显得孤陋寡闻；温习旧书应该精熟，不背诵则容易忘记。思考要经常，这四点缺一不可。
曾国藩一生中将所看之书分为两类，即“熟读书”和“应看书”。熟读书需要约、专、耐，力求脚踏实地，将学问做深做透。应看书，在于广泛浏览，以获得博雅之效果。习、思就是要在字与文上下工夫。看、温所达到的是学问的广度与深度，而习、思则在于治学的外在表现形式。
他一生治学严谨，达到博大精深的程度，在于他能够把握读书的方向和方法。他斩钉截铁坚信自己所抱定的治学方向，确信自己的治学之道，实在是配得上“圣人复起，必从吾言”的那句话。自信的确是成才的起点。一个对自己都没有信心的人，能做成什么事情呢？
人生在世，谁都梦想有所成就，而智能和才干是必不可少的，而二者的获取依赖于平日的学习和知识的增进，所以古今中外的成功者都讲求读书之道，高度重视知识的作用。知识的取得，要有“只问耕耘，不问收获”的务实精神，踏实认真，要明白学问的取得不是一朝一夕的事情，必须勤学好问，持之以恒，学问好比金字塔，基础越深越博越好，这样才能在广博的基础上求得高精尖。
在现在的知识经济时代，面对知识的不断折旧，越来越体现出“学高为师”的内涵，只有加强自身的学习，才能成为21世纪合格的人才，真正发挥每个人的良好作用。
