吾观《礼经》，圣人之教：箕帚 ① 匕箸 ② ，咳唾 ③ 唯诺，执烛沃盥 ④ ，皆有节文 ⑤ ，亦为至矣。但既残缺，非复全书，其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度 ⑥ ，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌 ⑦ ，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中 ⑧ ，不劳翰墨 ⑨ 。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录以传示子孙。
①箕帚：畚箕和扫帚。
②匕箸：羹匙和筷子。
③咳唾：代指人的言论。
④沃盥（guàn）：浇水洗手。在这里指为长辈洗手应遵循的礼仪。
⑤节文：制定礼仪，节制修饰。
⑥节度：规则，法则。
⑦阡陌：比喻途径、门路。
⑧蓬生麻中：语出《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶自直。”
⑨翰墨：笔墨。
我在看《礼经》时发现，在那上面写的都是圣人的教诲：在长辈面前怎样用簸箕、笤帚打扫，吃饭时怎样用匕匙、筷子，怎样咳嗽、唾痰，怎样使应答得体，怎样持烛照明、以礼待客，还有怎样端盆送水侍奉长辈盥洗等，《礼经》里都有专门的规定和礼节，且讲得很详细。但是，此书已经残缺不全，而且有一些礼仪规范书上并未记载，有些则随着世事的变化也有了改变。于是，博学通达之士就自己斟酌制定了一些规范，代代相传。世人就把这些称为士大夫的风范和节操。然而各个家庭情况都不一样，其看法也各有长短。不过基本脉络还是可以知道的。过去我在江南的时候，亲眼所见，亲耳所闻，早已耳濡目染，就像蓬草生长在麻杆地里，不用扶持也能长直。你们生于兵荒马乱的年代，对这些礼仪规范自然是看不见也听不到的。所以我姑且将它们记录下来，用以传示子孙后代。
《礼》云：“见似目瞿 ① ，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断与之绝耶？又：“临文不讳 ② ，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息 ③ ，不必期于颠沛而走也。梁世谢举 ④ ，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严 ⑤ 之子也，笃学修行，不坠门风，孝元 ⑥ 经牧江州，遣往建昌 ⑦ 督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏 ⑧ ，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省 ⑨ 取记，多废公事，物情 ⑩ 怨骇，竟以不办 ⑪ 而退。此并过事也。
①瞿（jù）：恭谨的样子。
②讳：古人对君主及父祖尊长之名不能说，不能写，这叫避讳。
③消息：斟酌，看情况办。
④谢举：南朝萧梁文士。
⑤臧严：萧梁文士。
⑥孝元：即梁元帝萧绎。
⑦建昌：江州的属县，在今九江、南昌之间。
⑧辐辏（còu）：本指车辐辏集于毂上，用来比喻人或物集聚。
⑨不省（xǐng）：不察看，不检查。
⑩物情：人情，人心。
⑪不办：无能，不称职。
《礼记》上说：“见似目瞿，闻名心瞿。”意思是：见到容貌与自己已故父母相似的人，听到与自己已故父母相同的名字，都会惊惧不安。这是触景生情，从而心中不由得难过伤心。如果是在悠闲的平常地方碰到这种情况，或许应把感情渲泄出来。若实在难以回避的，也应当忍一忍。就像自己的叔伯兄弟，其相貌酷似已故的父亲，难道就因为一见面就伤心悲痛，而一辈子断绝往来吗？《礼记》又说：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”这就使我们更加明白：提及名讳时，需要仔细斟酌一番，不要一听名讳就痛苦难耐，奔走回避，这实在大可不必。梁朝的谢举，颇具声望，但他一听到别人称呼自己父母的名字必定要哭，因此令世人讥笑。还有一个臧逢世，是臧严的儿子，他学习专心，行为规矩，从不败坏自家门风。梁元帝担任江州刺史时，派他到建昌督理政务。当地的民众竞相给他写信，从早到晚聚集到官署，案桌上公牍信札堆积如山。可是臧逢世看信时，只要一看到“严寒”二字，就会伤感流泪，无心审阅文章，因此常常耽误公务。人们对此颇多抱怨，他也因此难以务政，只好返回江州。这两人都做错了。
近在扬都 ① ，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚 ② ，沈与其书，名而不姓，此非人情也。
凡避讳者，皆须得其同训 ③ 以代换之：桓公 ④ 名白，博 ⑤ 有五皓之称；厉王 ⑥ 名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武 ⑦ 小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖 ⑧ 其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁，至若卫侯、魏公子 ⑨ 、楚太子，皆名虮虱；长卿 ⑩ 名犬子，王修 ⑪ 名狗子，上有连及 ⑫ ，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归 ⑬ ，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤 ⑭ ：如此名字，幸当避之。
①扬都：南北朝时习称建康为扬都。
②周厚：亲密深厚。
③同训：指同义词。
④桓公：齐桓公，名小白。
⑤博：即博戏，是古代的一种棋戏。
⑥厉王：西汉时期，淮南厉王刘长，为汉高祖刘邦的儿子。
⑦梁武：即南朝梁武帝萧衍，字叔达，小字练儿。
⑧乖：背离。
⑨魏公子：应为韩公子。
⑩长卿：西汉著名文学家司马相如。
⑪王修：东晋外戚。
⑫连及：牵连，涉及。
⑬尹翁归：西汉循吏，清正廉明。
⑭孟少孤：东晋名士孟陋。
近来在扬都，有个士人避讳“审”字，同时又和姓沈的结交友情深厚，姓沈的给他写信，只署名而不写上“沈”姓，这因避讳也不近人情。
凡要避讳的字，都必须用它的同义词来替代：齐桓公名叫小白，所以博戏中的“五白”就有了“五皓”的称呼；淮南厉王名长，于是“胫有长短”就被说成“胫有修短”。但是，还没有听说过把“布帛”说成“布皓”，把“肾肠”称作“肾修”的。梁武帝的小名叫阿练，他的子孙都把“练”说成“绢”；可是，如果把“销炼”物品说成“销绢”物品，恐怕就有悖于事义了。至于那忌讳“云”字的人把“纷纭”说成“纷烟”；忌讳“桐”字的人把“梧桐树”称作“白铁树”，就更像是在开玩笑了。
周公的孩子名叫“伯禽”，孔子的儿子名叫“鲤”，这些名字只与被命名的人本身相关，自然无须禁止。可是像卫侯、魏公子、楚太子等人名字都叫“虮虱”，司马相如又名“犬子”，王修名“狗子”，这就关系到他们父辈，情理上就说不通了。古人所做的一些事，现在我们看来会觉得可笑。北方人多给儿子起名为驴驹、猪崽之类的，假如让他们这样称呼自己，或者让他们兄弟这样称呼，又怎么受得了呢？前汉有人叫尹翁归，后汉有人叫郑翁归，梁朝也有人叫孔翁归，还有人叫顾翁宠；晋代又有人叫许思妣、孟少孤，像这一类名字，还是避开为好。
今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地 ① 。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏 ② 造次，一座百犯，闻者辛苦，无憀赖 ③ 焉。
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹 ④ 慕蔡邕 ⑤ ，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿 ⑥ ，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事 ⑦ 也。
昔刘文饶 ⑧ 不忍骂奴为畜产 ⑨ ，今世愚人遂以相戏，或有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？
①为孙地：为孙辈留有余地。
②交疏：即交往不深，交情疏浅。此处指交情疏浅的人。
③无憀（liáo）赖：无所依从。
④顾元叹：三国时期吴国人。
⑤蔡邕：东汉文学家、书法家。
⑥孙卿：即荀卿。汉朝人为了避讳汉宣帝（刘询）的名讳，便用“孙”代替“荀”。
⑦鄙事：指鄙俗琐碎之事。
⑧刘文饶：即东汉人刘宽，字文饶。
⑨畜产：骂人语，犹畜生。
现在人的避讳，比古人更严格。给孩子取名的父母，都应当为孙子们着想。我的亲友中有讳“襄”字的、讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字的，交情疏浅的人不了解情况，很容易触犯在座众人的忌讳，听到的人感到难受，弄得无所适从。
以前司马长卿仰慕蔺相如，就把名字改为相如；顾元叹仰慕蔡邕，因此就改名为雍。而后汉的朱伥字卿，许暹字颜回；梁朝有庾晏婴、祖孙登，这些人竟然把古人的姓和名都用来作自己的名字，这是一件庸俗浅薄的事。
从前，刘文饶不忍心骂奴仆为畜生，而当今愚蠢的人们却竞相用这种话来开玩笑，有的人还称呼别人为猪崽、牛犊。有见识的旁观者尚且听不下去想把耳朵捂住，何况那被叫的人呢？
近在议曹 ① ，共平章 ② 百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学 ③ 之人，谓此贵曰：“今日天下大同 ④ ，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公 ⑤ 大儿耳！”彼比欢笑，不以为嫌。
昔侯霸 ⑥ 之子孙，称其祖父曰家公；陈思王 ⑦ 称其父为家父，母为家母，潘尼 ⑧ 称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父 ⑨ ，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子 ⑩ ：已嫁，则以夫氏称之；在室 ⑪ ，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固 ⑫ 书集，亦云家孙：今并不行也。
①议曹：官署名，掌言职。
②平章：评处、商酌。
③文学：汉代官名。
④大同：指国家统一。
⑤陶朱公：即春秋时越国大夫范蠡。
⑥侯霸：东汉时人，官至大司徒。
⑦陈思王：三国时曹魏大文学家曹植，封为陈王，死后谥为思，人称陈思王。
⑧潘尼：西晋时文学家，字正叔。
⑨世父：伯父。
⑩女子子：指女孩子，女儿。
⑪在室：女子未出嫁叫在室。
⑫班固：东汉初年文学家、史学家，《汉书》的撰写者。
近来我在议曹与从人一起商讨关于百官的俸禄问题，有一位显贵，是当今名臣，他嫌有人提出的俸禄太高。于是，原来齐朝留下来的士族文学侍从对这位显贵说：“现在天下统一了，我们应该为后世树立一个典范，怎么能仍然沿袭以前的关中旧规呢？明公如此吝啬，一定是陶朱公的大儿子吧！”说罢彼此哄笑，并不在乎这种戏谑。
从前侯霸的子孙，称他们的祖父叫家公；陈思王曹植称他的父亲叫家父，母亲叫家母；潘尼称他的祖父叫家祖：这都是古人所做的，而为今人所笑的。如今南北风俗，讲到他的祖上和父母二亲，没有说“家”的，农村里卑贱的人，才有这种叫法。凡和人谈话，讲到自己的伯父，用排行来称呼，不说“家”，是因为伯父比父亲还尊，不敢称“家”。凡讲到姑、姊妹、女儿，已经出嫁的就用丈夫的姓来称呼，没有出嫁的就用排行来称呼，意思是行婚礼就成为别的家族的人，不好称“家”。子孙不好称“家”，是对他们的轻视忽略。蔡邕文集里称呼他的姑、姊为家姑、家姊，班固文集里也说家孙，如今都不通行。
凡与人言，称彼祖父母、世父母 ① 、父母及长姑 ② ，皆加尊字，自叔父母以下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之 ③ 书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带 ④ 以申慰。北人至岁 ⑤ 之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席 ⑥ 而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自称孤、寡、不穀，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重 ⑦ ，各有谓号 ⑧ ，具诸《书仪》 ⑨ ；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
①世父母：伯父和伯母。
②长（zhǎng）姑：父亲的姐姐。
③王羲之：东晋时大书法家，有传见《晋书》。
④束带：整理衣服，表示端庄、恭敬。
⑤至岁：即冬至、岁首二节的缩略语。
⑥下席：离开席位，表示恭敬。
⑦轻重：指尊卑贵贱。
⑧谓号：称谓。
⑨《书仪》：记述礼节的书，在当时称为《书仪》。
一般和人谈话，称人家的祖父母、伯父母、父母和长姑，都加个“尊”字，从叔父母以下，就加个“贤”字，以表示尊卑有别。王羲之写信，称人家的母亲和称自己的母亲相同，都不说“尊”，这是如今所不取的。
南方人从冬至到元旦，都不去有丧事的人家吊唁；如果不写信，就等过了冬至、岁首，再整饰衣冠前去吊唁，以表示慰问。北方人在冬至、岁首这两个节日里，特别重视行吊唁之礼。这种做法在礼仪上没有明文规定，因而我觉得不可取。南方人在有客到来时不去门外迎接，宾主相见时只是拱手而不欠身，送客时也只把客人送到起身离座为止。北方人送迎客人都要走到门口，相见后还连连打拱。他们的这些做法都是从古代沿袭下来的，我喜欢起身迎客和连连打拱的做法。
从前王侯自己称自己孤、寡、不榖。从此以后，尽管孔子这样的圣师，和弟子谈话都自己称名。后来虽有自称臣、仆的，但也很少有人这么做。江南地方礼仪轻重各有称谓，都记载在专讲礼节的《书仪》上。北方人多自己称名，这是古代的遗风。我个人认为自己称名的好。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已 ① ，须言阀阅 ② ，必以文翰 ③ ，罕有面论者。北人无何 ④ 便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖、亡伯、亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中 ⑤ 者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山 ⑥ 羊侃，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃 ⑦ 访侃委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵 ⑧ 在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不解？”
①不获已：不得已、无奈。
②阀阅：泛指门第、家世。
③文翰：公文信札。
④无何：没有缘故。
⑤门中：称族中死者。
⑥太山：即泰山。
⑦肃：羊侃的侄子。
⑧祖孝徵（zhǐ）：北齐名臣，字孝徵。
当提到亡父时，按理应有所感触，这对古人来说是很容易的事，而现在的人却觉得很难。江南人除非万不得已，必须谈论家世，也一定是用书信的形式，很少面谈。北方人则没有什么事都会随便找人聊天，互相访问。这种事情各有各的习惯，不能强加于人。如果别人把这样的事强加于你，就应当尽力设法予以回避。地位不高的人，如果被功高位尊的人逼着去讲，也还是默默忍着为好，要随机应变，简单说说算了，切勿讲得太多太详细而辱没了祖辈。如果祖父、父亲已经去世，在必须提及他们的时候，就要表情严肃，坐得端正，口称“大门中”；提及去世的伯父、叔父，就称“从兄弟门中”；提到已过世的兄弟，则称死者儿子“某某门中”，并且要根据他们身份的高低、地位的贵贱，来确定自己在表情流露上应该掌握的分寸，与平时的神情都要有所不同。如果与君王谈起自己已故的长辈，虽然也要表露出神色的变化，但还是称他们为亡祖、亡伯、亡叔。我看见一些名士，也有将已故的兄、弟称作兄子“某某门中”或弟子“某某门中”，这也是未必妥贴的。北方地区的风俗，都不这样称呼。泰山郡有羊侃，在梁朝初年到了南方。最近我到过邺城，羊侃哥哥的儿子羊肃特地向我询问羊侃的具体情况，我回答他说：“您的从门中在梁朝的情况如何如何。”羊肃说：“他是我的亲第七亡叔，不是堂叔。”当时祖孝徵也在座，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说：“就是指从弟门中，您怎么不理解呢？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父 ① 兄弟姊妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人多呼为侄。案：《尔雅》《丧服经》《左传》，侄虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯 ② ，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分张 ③ ，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云 ④ ，赧然 ⑤ 而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首 ⑥ 。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然 ⑦ ；如此之人，不可强责。
①从父：伯父、叔父的通称。
②王子侯：皇室分封的诸侯。
③分张：分别。
④密云：指强作悲凄之态而无泪。
⑤赧（nǎn）然：惭愧脸红的样子。
⑥分首：即分手。
⑦烂然：目光炯炯的样子。
古人都喊伯父、叔父，而今世多单喊伯、叔。从父兄弟姐妹已孤，而当他面喊他母亲为伯母、叔母，这是无从回避的。兄弟之子已孤，和别人讲话，对着已孤者叫他兄之子、弟之子，就颇为不忍，北方人多叫他侄。按之《尔雅》《丧服经》《左传》，侄虽通用于男女，都是对姑而言的，晋代以来，才叫叔侄。如今叫他侄，从道理上讲是对的。
分别容易相见难，古人是很看重离情的。江南人为亲友送别时，谈到分离就掉眼泪。梁朝有位王子侯，是梁武帝的弟弟，他在前往东边的州郡任职前，去向梁武帝作别。梁武帝说：“我已年迈，与你一别，无比感伤。”说完，不禁泪流满脸。王子侯也显出悲凄的样子，却挤不出眼泪，只得面有愧色地离去。他因为这件事而受到指责，船在停泊处漂荡了一百多天，最终还是不能离开。北方的风俗，就不屑于离别的凄切，在岔道口说起别离，欢笑着分手。当然，有的人天生就很少流泪，即使悲痛得肠断欲绝，双眼依然炯炯有神。对这样的人，就不能为难和指责他。
凡亲属名称，皆须粉墨 ① ，不可滥也。无风教者，其父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
凡宗亲世数，有从父，有从祖 ② ，有族祖 ③ 。江南风俗，自兹已往，高秩 ④ 者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土 ⑤ 人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
①粉墨：本指白和黑。此处指如黑白一样分辨明确。
②从祖：父亲的堂伯、堂叔。
③族祖：祖父的堂伯、堂叔。
④秩：官吏的俸禄，引申为官吏的职位或品级。
⑤中土：即中原。
凡是亲属的名称，都必须分辨清楚，不可随意乱用。没有教养的人，在祖父母去世以后，称呼外祖父、外祖母与称呼祖父、祖母相同，让人听了不开心。就算是当着外祖父、外祖母的面，也应当在称呼上加个“外”字以示区别；称呼父母亲的伯父、叔父，都应加上他们的长幼顺序来予以区别；称呼父母亲的伯母、叔母，都应当加上她们的姓氏来予以区别；称呼父母亲的堂伯父、堂伯母、堂叔父、堂叔母以及堂祖父、堂祖母，都应该加上他们的爵位或者姓氏来予以区别。河北的士人，都称呼外祖父、外祖母为家公、家母；江南乡间偶尔也有这种叫法。用“家”字代替了“外”字，这其中的缘故我就不清楚了。
同宗亲属的世系辈分，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗，是由此引申的，对官职高的，通称为尊；同一个祖宗辈分相同的人，即使相隔百代也还是称作兄弟；如果是对外人称呼自己宗族的人，则均称作族人。河北的士人，虽然隔了二三十代，仍然称作从伯、从叔。梁武帝曾经问一个中原人：“你是北方人，为什么不知道有族人的称呼？”中原士人回答说：“同宗骨肉之间的关系容易疏远，所以我不忍心用‘族’这个称呼。”这在当时虽然算得上是一种聪敏的回答，但从礼仪上却是讲不通的。
吾尝问周弘让 ① 曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外 ② 丈人 ③ 之妇，猥俗呼为丈母 ④ ，士大夫谓之王母、谢母 ⑤ 云。而《陆机 ⑥ 集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。
齐朝士子，皆呼祖仆射 ⑦ 为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
古者，名以正体 ⑧ ，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏 ⑨ 。孔子弟子记事者，皆称仲尼。吕后 ⑩ 微时 ⑪ ，尝字高祖为季；至汉爰种 ⑫ ，字其叔父曰丝；王丹 ⑬ 与侯霸子语，字霸为君房 ⑭ ；江南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景 ⑮ 兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。
①周弘让：陈朝官吏，性情闲素。
②中外：即内外之意。姑姑的儿子为外兄弟，舅舅的儿子为内兄弟。
③丈人：对亲戚长辈的通称。
④丈母：称父辈的妻子。
⑤王母、谢母：王、谢乃虚指，即泛指王姓母、谢姓母之意。王、谢为六朝大姓，影响颇大。
⑥陆机：西晋文学家。
⑦祖仆射：即北齐大臣祖珽。仆射（yè），职官名，起于秦朝。
⑧正体：体，通“礼”。正礼，即端正礼仪。
⑨氏：上古贵族表明宗族的称号，为姓的分支，用以区别子孙之所出。汉魏以后，姓与氏合。
⑩吕后：西汉高祖的皇后吕雉。
⑪微时：微贱而未富贵的时候。
⑫爰种：西汉爰盎的儿子。
⑬王丹：东汉官吏，字仲回，历任太子少傅、太子太傅。
⑭君房：侯霸的字。
⑮王元景：北齐王昕，字元景，与其弟王晞均好学，有知名度。
我曾经问周弘让：“儿女们对于父母的姐妹应如何称呼？”周说：“也称为丈人。”自古以来没有见过把丈人的称呼用于妇人的。在我的从亲、表亲当中，如果是父亲的姐妹，就称她为某姑；如果是母亲的姐妹，就称她为某姨。中表长辈的妻子，俚俗称为丈母，而士大夫则称她们为王母、谢母等。《陆机集》中有《与长沙顾母书》，其中的顾母就是陆机的从叔母。这种称呼现在已不通行了。
齐朝的士大夫们，都称仆射祖珽为“祖公”，一点都不忌讳这样称呼与称自己的祖父混为一谈，于是有人当面取笑他们。
在古时候，名用来端正礼仪，字则用来表明品德。人去世后，后人对他的名是应避讳的，但对他的字却可以当作子孙的姓氏流传下去。孔子的弟子在记叙孔子的言行时，都称呼孔子的字仲尼。吕后在微贱时，曾称呼汉高祖的字叫他季；至汉人爰种，称他叔父的字叫丝；王丹和侯霸的儿子谈话，称呼侯霸的字叫君房。江南地方至今对称字不避讳。这时候在河北地区人士对名和字完全不加区别，名也叫作字，字自然叫作字。尚书王元景兄弟，都号称名人，父名云，字罗汉，一概避讳，其余的人就不足怪了。
《礼·间传》云：“斩缞 ① 之哭，若往而不反；齐缞 ② 之哭，若往而反；大功 ③ 之哭，三曲而哀；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音者也。”《孝经》云：“哭不偯 ④ 。”皆论哭有轻重质文 ⑤ 之声也。礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功 ⑥ 以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧 ⑦ ，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服 ⑧ 而不识主人，则不于会所 ⑨ 而吊，他日修名 ⑩ 诣其家。
①斩缞（cuī）：旧时的五种丧服之一，也是最为重要的一种，服制三年。
②齐缞：丧服之一。服制有三年、一年、五月、三月等。
③大功：五种丧服之一，服制为九个月。
④偯（yǐ）：拖长哭的余声。
⑤质文：质朴与华美。
⑥期（jī）功：期即期服，即为期一年的丧服。功即大功、小功。
⑦除丧：脱去丧服，改换吉服。
⑧轻服：五种丧服中较轻的几种，如大功、小功、缌麻。
⑨会所：聚会场所。此处指奔丧之处。
⑩名：名刺，与现在的名片相似。
《礼记·间传》上说：“穿斩缞的丧服居丧时，一声痛哭便至气竭，好像再也不醒来；穿齐缞的丧服居丧时，要哭得死去活来；穿大功丧服居丧时，要哭得一声三折，余音犹存；穿小功、缌麻丧服居丧时，只要表现出悲哀的表情就行了。这些就是悲痛通过声音所要体现的。”《孝经》说：“孝子痛失双亲，哭声不拖余音。”这些都是在论说哭泣的轻重、直婉的。丧礼中把边哭边哀诉者称作号，这样的话，哀哭也可以带有言辞了。江南人在居丧哀哭时，经常夹杂有哀诉的言语；北方人在服重丧时，只知呼天抢地，而在服期功以下丧服时，则只是叫呼悲痛深重，这便是号而哭。
在江南凡遇到重大丧事，如果是知心朋友住在同一个城邑，三日之内不来吊唁，丧家就会与他绝交；即使在丧服之后，丧家与他在路上遇见，也会避开不打招呼，因心中怨恨他不怜悯自己。如果另有原因或路途遥远而不能前来吊唁，写封信表示安慰也可以；假如不写信，丧家也会与他绝交。北方的风俗则不同。江南地区凡来吊唁的人，除了丧主之外，与不认识的人不握手；如果只认识披戴轻服的人而不认识丧主，就不必到治丧现场吊唁，改日书写好名刺再到丧家表示慰问就可以了。
阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充 ① 《论衡》云：“辰日不哭，哭必重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦 ② 歌朔 ③ 哭，皆当有罪，天夺其算 ④ 。”丧家朔望 ⑤ ，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。
偏傍之书 ⑥ ，死有归杀 ⑦ 。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦 ⑧ 书符，作诸厌胜 ⑨ ；丧出之日，门前然火，户外列灰 ⑩ ，祓 ⑪ 送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
己孤，而履岁 ⑫ 及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
①王充：东汉时期的哲学家。
②晦：阴历每月的最后一日。
③朔：阴历每月初一。
④算：寿命。
⑤望：阴历每月十五日。
⑥偏傍之书：旁门左道之书。
⑦归杀：亦作归煞、回煞。旧时迷信，认为人死后若干日灵魂回家一次叫“归杀”。
⑧画瓦：旧时迷信，在瓦片上画图像以镇邪。
⑨厌胜：古代的一种巫术，称可以用诅咒的方式压服人或事物。
⑩户外列灰：旧时迷信，古人认为在门外铺上一层灰，能够观察到鬼魂的活动轨迹。
⑪祓（fú）：古代习俗，为除灾去邪而举行的一种仪式。
⑫履岁：一年之始，指元旦。
阴阳家说：“辰日是水墓，又是土墓，因此不能哭丧。”王充在《论衡》说：“辰日不能哭丧，要是哭丧一定会再死人。”现在有些缺乏教养的人，辰日遇到丧事，不论轻丧还是重丧，全家都静悄悄的，不敢发出哭声，并且谢绝前来吊丧的宾客。道家的书上说：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，上天会减损他的寿命。”丧家在朔日和望日，哀痛的感情特别深切，难道只为了珍惜自己的寿命，就不哭泣了吗？这真叫人莫名其妙。
旁门左道的书里讲，人死后有“回煞”，子孙要逃避在外，没有人肯留在家里；要画瓦书符，做种种巫术法术；出丧那天，要门前生火，户外铺灰，除灾去邪，送走家鬼，上章以求断绝死者所患疾病之传染连续。所有这类迷信恶俗做法，都不近情，是儒学雅道的罪人，应该加以弹劾检举。
父亲或母亲去世以后，在元旦和冬至这两个节日里，如果是父亲去世了，就要拜见母亲、祖父母、伯叔父母、姑母、兄长、姐姐，拜时都要哭泣；如果是母亲去世了，就要去拜见父亲、外祖父母、舅父、姨母、兄长、姐姐，也一样要哭泣。这都是人之常情啊！
江左朝臣，子孙初释服 ① ，朝见二宫 ② ，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政 ③ 出服，问讯 ④ 武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼 ⑤ 不死也。”
二亲既没，所居斋寝 ⑥ ，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖 ⑦ ，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年 ⑧ 、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧 ⑨ ，当时罕有能感此者。
①释服：指丧期已满，除去丧服。
②二宫：指皇帝和太子。
③裴政：河东闻喜人，字德表。
④问讯：僧尼等向人曲躬合掌致敬，谓之问讯。因梁武帝信佛，故裴政以僧礼相见。
⑤裴之礼：裴政的父亲，字子义。
⑥斋寝：斋戒时居住的旁屋。
⑦奖：李奖，字遵穆。
⑧王松年：北齐官吏。
⑨反侧：形容不安。
江南朝廷大臣亡故以后，他们子孙服丧届满，除去丧服之初，如果去朝见天子和太子，都应该哭泣流泪；天子和太子也会为之动容。但是，也有人在朝拜时却容光焕发，全然没有悲痛之色，梁武帝鄙薄他们的为人，往往将他们贬退降谪。裴政除去丧服后，按照僧侣礼节朝见梁武帝，他面容消瘦憔悴，涕泪横流。梁武帝目送他说道：“裴之礼没有死（虽死犹生）啊！”
在父母亡故以后，他们生前斋戒时所住的屋子，儿女们都不忍心再进去。北朝时顿丘有个人名叫李构，他的母亲刘氏夫人亡故以后，她生前的住房就此紧锁不开了，李构一辈子都不忍心再打开门进去。李构的夫人是南朝宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构在礼仪上仍受南方风俗的影响。李构的父亲李奖，曾任扬州刺史，在镇守寿春时被人杀害。有一次李构和王松年、祖孝徵等人在一起聚宴，祖孝徵擅长绘画，只要看到笔纸，总要画人物。宴会开始不久，他画了个人物，有人割下一条鹿尾准备做菜，祖孝徵就开玩笑地截断人像，并拿给李构看。当时他这样做是无心的，但李构看后，马上伤心不已，并立刻起身骑马而去，当时在坐的人都大为惊讶，不明原委。祖孝徵经过反复思考，才明白是怎么回事，他深深不安，当时已很少有人能感悟到这一点了。
吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。
江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖 ① 炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。
然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
《礼经》：父之遗书，母之杯圈 ② ，感其手口之泽 ③ ，不忍读用。政 ④ 为常所讲习，雠校 ⑤ 缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典 ⑥ ，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保 ⑦ ，以留后世耳。
①啖（dàn）：吃。
②圈（juàn）：通“棬”（juān），曲木制成的盂。
③手口之泽：指手汗和口气的滋润。
④政：通“正”。
⑤雠（chóu）校：校对。
⑥坟典：三坟、五典的并称，后转为古代典籍的通称。
⑦缄（jiān）保：封存。
吴郡有个人名叫陆襄，其父陆闲被处死刑，陆襄终身只穿布做的衣服，吃蔬菜做的素食，即便是生姜之类，只要是用刀切过的，他都不忍去吃，他家里只用掐摘的菜下锅。
江宁人姚子笃，他的母亲是被大火烧死的，他就一生不再吃烧肉。豫章人熊康的父亲是酒醉后被奴仆杀死的，熊康一辈子都不再饮酒。
然而，礼仪是按照人情而制定的，报德也要用是否合理来判断，亲人如果是因为吃饭而噎死，那就不应当因此而绝食了。
《礼经》上说：父亲留下的书籍，母亲用过的杯圈，觉得上面有汗水和唾水，就不忍再阅读使用。这正因为是父亲所常讲习，经校勘抄写，以及母亲个人使用，有遗迹可供思念。如果是一般的书籍，公用的器物，怎能统统废弃不用呢？既已不读不用，那也不该分散丢失，而应封存保留传给后代。
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床 ① 上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席 ② 淹渍，精神伤怛 ③ ，不能饮食。将以问医，医诊脉云：“肠断矣！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
《礼》云：“忌日 ④ 不乐。”正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端坐奥室 ⑤ ，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食 ⑥ ；迫有急卒，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！
魏世 ⑦ 王修母以社日亡；来岁社日 ⑧ ，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊 ⑨ 分至之节，及月小晦后 ⑩ ，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
①灵床：即灵座，供奉亡者灵位的几筵。
②荐席：铺在地上坐的垫席。
③伤怛（dá）：悲伤痛苦。
④忌日：旧指父母去世的日子。
⑤奥室：内室，深宅。
⑥斋食：古人斋戒时所用的饭食。
⑦魏世：指三国时期的曹魏。
⑧社日：祭祀社神的日子。
⑨伏腊：古代两种祭祀的名称。
⑩月小晦后：六朝时除忌日外，还有忌月之说。
思鲁兄弟几个的四舅母，是吴郡张建的女儿，她的五妹刚满三岁时就死了母亲。灵座上摆着的屏风，是她母亲生前使用的旧物。有一次，房屋漏雨，沾湿了屏风，被人拿出去曝晒。那女孩一见屏风，就伏到床上痛哭不已。家人见她一直不起来，觉得奇怪，就过去抱她起来，只见垫席已被泪水浸湿。
她伤心欲绝，茶饭不思。家人带她去看医生，医生诊脉后说道：“她已伤心断肠了！”女孩子后来吐血，没几天就死了。家人和外人都很怜惜她，没有不悲伤感叹的。
《礼记》上说：“忌日不宴饮作乐。”正是因为有说不尽的感伤和思慕，悲痛哀伤，所以忌日不接待宾客，也不处理日常事务。但是，如果人们真的能够自觉地做到悲痛和哀伤，那又何必一定要把自己深藏不露呢？如今有人在忌日那天虽然端坐在深室，但仍不妨碍他们谈笑风生，他们依旧置办丰盛的美味佳肴，对亡者也供奉着丰厚的斋食。可是，当遇到紧急要办的事情，或者附近有亲友来访，他们却认为没有理由出去接见，这都是因为他们并不懂得礼仪啊。
魏朝王修的母亲是在社日去世的，第二年社日那天，王修非常哀凄，他的邻居们听说后，就为此取消了欢庆社日的活动。现在，父母丧亡的日子，如果偶尔碰到了寒暑交替的春分、秋分、夏至、冬至这些节气，或者碰到小月晦后的那一天，人们除了应遵守一般忌讳的规矩外，还应因感念父母，而与其他日子有所区别，不能去参加宴会、听音乐和外出游玩。
刘縚、缓、绥，兄弟并为名器 ① ，其父名昭 ② ，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为上；赵壹 ③ 之子，傥不作一，便是下笔即妨，是书皆触也。
尝有甲设宴席，请乙为宾；而旦于公庭 ④ 见乙之子，问之曰：“尊侯 ⑤ 早晚顾宅？”乙子称其父已往。时以为笑。如此比例 ⑥ ，触类慎之，不可陷于轻脱 ⑦ 。
①名器：知名人士。古人称人才为器，故以喻栋梁之才。
②昭：刘昭，平原告唐人。
③赵壹：东汉辞赋家。
④公庭：朝廷，公室。
⑤尊侯：对他人父亲的尊称。
⑥比例：相似的事例。
⑦轻脱：不稳重，轻佻。
刘縚、刘缓、刘绥三兄弟都是名人，他们的父亲名昭，所以他们一辈子不写照字，只是依照《尔雅》，用火旁加召来替代。当然，在写文章时，凡遇到与正名相同的字，自然应该避讳，但要是碰到的是与正名同音的异体字，那就不要避讳了。“刘”字的下半部分，就有“昭”的发音。吕尚的儿子如果不能写“上”字，赵壹的儿子如果不能写“一”字，那便会一下笔就有妨碍，凡是书札全都触犯忌讳了。
曾有某人甲摆设宴席，拟请某人乙作客。当他早上在朝堂见到乙的儿子时就问道：“令尊何时能光顾寒舍？”乙的儿子说他父亲已去了，这被传为笑话。遇上这类事情，一定要慎重对待，千万不可过于轻佻草率。
江南风俗，儿生一期 ① ，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿 ② 。亲表聚集，致宴享焉。
自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事。无教之徒，虽已孤露 ③ ，其日皆为供顿 ④ ，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰 ⑤ ，常设斋讲 ⑥ ；自阮修容 ⑦ 薨殁之后，此事亦绝。
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途 ⑧ 急切。而江东士庶，痛则称祢 ⑨ 。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？《苍颉篇》有倄字，《训诂》云：“痛而謼 ⑩ 也，音羽罪反 ⑪ 。”今北人痛则呼之。《声类》音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。
①期（jī）：一周年。
②试儿：抓周。旧时风俗，孩童周岁时进行，根据孩童所抓到的东西，便可以预测他将来的性情和志趣。
③孤露：孤单无所荫庇。指父亲去世。
④供顿：设宴待客。
⑤载诞之辰：即生日。
⑥斋讲：宣讲佛法的集会。
⑦阮修容：梁武帝的妃子。
⑧触途：到处，处处。
⑨祢（nǐ）：已死之父在宗庙中立主之称。
⑩謼（hū）：同“呼”，呼叫。
⑪反：指反切，是我国古代一种注音的方法。
江南的风俗，在孩子出生一周年，要给缝制新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭纸笔，女孩就用刀尺针线，再加上饮食，还有珍宝和衣服玩具，放在孩子面前，看他动念头拿什么，用来测试他是贪还是廉，是愚还是智，这叫作试儿，要聚集亲属姑舅姨等表亲，招待宴请。
之后，如果父母在世，每逢这天要设宴欢庆。但没有教养的人，即使自己的父母已经不在了，每当生日都要大吃一顿，而且尽情地在乐舞中欢乐一番，全不懂得应该为那辛勤了一生的父母而悲痛。梁元帝少年时，每逢八月六日生日这天，总是要摆下素食，讲习经文。自从文宣太后去世后，就不再这样做了。
人有忧患疾病时，就呼喊天地父母，自古都如此。现在的人讲究避讳，处处比古人更加迫切。江南地区无论是士大夫还是老百姓，悲伤时都呼喊：“祢。”“祢”字是指父亲的庙号。父亲在世时不存在立庙的可能，所以不该去喊；父亲去世后，虽然要立庙，但怎么能动不动就乱喊呢？《苍颉篇》中有个“倄”字，《训话》上说：“痛而呼也，音羽罪反。”意思是说人在悲痛时发出的呼喊，其读音为羽罪切。现在北方人在悲痛时就这样呼喊。《声类》上又说它的发音为于耒切，现在南方人在悲痛时这样呼喊。这两种发音随乡俗不同而不同，但都是可用的。
梁世被系劾 ① 者，子孙弟侄，皆诣阙 ② 三日，露跣 ③ 陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屩 ④ 粗衣，蓬头垢面，周章 ⑤ 道路，要候 ⑥ 执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。
江南诸宪司 ⑦ 弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽 ⑧ 为御史中丞，初欲弹刘孝绰 ⑨ ，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门 ⑩ 而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠 ⑪ 吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫 ⑫ ；世子方等亲拜中兵参军李猷焉。
①系劾（hé）：囚禁论罪。
②诣阙：前往朝堂。
③跣（xiǎn）：光脚没有穿鞋。
④草屩（juē）：草鞋。
⑤周章：惊恐不安。
⑥要（yāo）候：中途等候、迎候。要，亦作“邀”。
⑦宪司：御史的别称。
⑧到洽：南朝梁官吏。
⑨刘孝绰：南朝梁官吏。
⑩凶门：古代将军出征时，凿一扇向北的门，由此出发，如办丧事一样，以示必死的决心。
⑪冠：冠礼。古代男子二十岁成年时举行结发加冠仪式的礼节。
⑫不豫：天子有病的讳称。
梁朝被拘禁的官吏，他们的子孙弟侄都要持续三天前往朝廷谢罪，而且不能戴帽，不能穿鞋；如果子孙中有做官的，还得主动请求免官。他的儿子则穿上草鞋和粗布衣裳，蓬头垢面，惶恐不安地在路上迎候主事官员，叩头至流血，为父亲申诉冤枉。假如被拘囚的人被发配成为服苦役的犯人，他的儿子们就要在官署门前搭个小草棚栖身，而不敢安居家中，一住往往就是十几天，直到官府来驱逐才离开。
江南地区的诸位御史拥有弹劾纠察官吏的权力，有的官宦案情虽不严重，只是因为教义而受弹劾之辱，或者是微微受到牵连而被拘囚，身死狱中，这些人家便与御史结下了冤仇，双方子孙三代不相往来。到洽当御史中丞的时候，便要弹劾刘孝绰。他的哥哥到溉与刘孝绰关系友善，苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰，却未能奏效，只得前往刘孝绰那里，与他挥泪而别了。
操起武器打仗，总是会有凶险，这本来就是件危险的事。古代打仗之前，国君总要身穿丧服去看望军队，将军则更是开北向凶门而率队出发。如果自己的父亲、伯父、叔父在阵中参战，那么就要压抑自己的欲望，不再讲究日常起居，更不应演奏音乐和参加宴会、婚礼等娱乐喜庆活动。
如果他们身陷被围的城中，自己则更是面容憔悴，除去身上佩带的饰物，经常表现出如临深渊如履薄冰，担忧城池被敌攻陷的样子。父母患病，而且病情危急时，尽管医生的身份比自己低下，或者比自己年轻，都应该哭着向他求救，以求得他的怜悯。梁元帝在江州时，曾生过一场大病，他的长子方等就亲自去拜求过他的下属中兵参军李猷。
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始 ① 者，方可议之。一尔 ② 之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。
比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季 ③ ，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士 ④ ，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。
失教之家，阍寺 ⑤ 无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋 ⑥ 俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。
①令终如始：善始善终，始终如一。
②一尔：一旦如此。
③昆季：兄弟。长为昆，幼为弟。
④白屋之士：指平民。
⑤阍（hūn）寺：本指职掌宫禁门户的阉人。此文用为一般守门人之称。
⑥折旋：曲行。古代行礼时的动作。
四海异姓之人结拜为兄弟，这并不容易。必须是志同道合而又始终如一的人，才能谈及此事。一旦结为兄弟，就应让自己的儿子向他们下拜，称他们为“丈人”，以表示对父亲朋友尊重，对于他们的亲戚，也应以礼相待。
近来见到北方人对这一点很轻率，路上相遇，就可结成兄弟，只需看年纪老少，不讲是非，甚至有结父辈为兄，结子辈为弟的。
昔日，周公洗头发时三次挽发停下，吃一次饭要三次吐出口中的食物，就是为了接待来访的贫寒贤士，一天能够接见七十多个人。晋文公曾以洗头为由拒绝头须的拜见，以致于惹来思维颠倒的讥笑。不让宾客滞留在门口，是古人所注重的礼节。
那些没有教养的人家，就连看门人也会没有礼貌，他们会以主人正在睡觉、吃饭或发脾气为借口，将来访的客人拒之门外，不为客人通报，江南人以这种做法为耻。黄门侍郎裴之礼，被看作善待士人的楷模，有将宾客阻挡在外的僮仆，他就会当着宾客的面杖打这个人；他门下的奴仆，在接待宾客的时候，一定要进退有礼，言行举止，都要肃然恭敬，和对待主人一般。
