清廉自守，应该成为每个人的座右铭。自觉抵制金钱和物质的诱惑，提高自卑的道德修养，堂堂正正地做人，认认真真做事，就能无愧天地，心安理得。
清廉自守就是清白廉洁，自觉守节。
春秋时期，宋国有个人送给子罕一块玉，并强调所献的是块宝玉，而子罕却表明自己“以不贪为宝”，坚辞不受。
俗话说：“官不打送礼的。”但南宋时，顾协的一个门生，送钱给顾，却被顾责打了20棍，自此，再没人敢给顾协送礼了。
人们常说：“吃了人家的嘴软，拿了人家的手短”；“酒盅一端，政策放宽；筷子一举，可以可以”。收礼受贿，就要为人家的请托营私开方便之门，这等于给自己设下违法犯罪的陷阱。只有清白廉洁，不收受分外钱物，才能做到自觉守节、守法。
于成龙在清朝顺治、康熙年间，从知县、知府直做到巡抚、总督，秉公执法，兴利除弊，政绩斐然。《清史列传》记载：于成龙“凡亲戚交游相托者概行峻拒，所属人员并戚友间有馈赠一介不取”。由于于成龙对“馈赠一介不取”，所以对请托营私之事才能“概行峻拒”，始终保持端严的操守，从而赢得康熙帝的称赞：“居官清正，实天下廉吏第一。”
柳直荀烈士是毛泽东主席的至亲好友。解放初，为了照顾柳的遗孀李淑一的生活，有人请毛主席推荐李淑一任北京文史馆馆员。毛主席说：“文史馆资格颇严，我荐了几人没有录取，未便再荐。拟以我的稿费若干为助，解决这个问题。”在毛主席看来，由于“文史馆资格颇严”自己“荐了几人没有录取”，是很自然合理的事情。为了遵守有关的规章，已“未便再荐”，遂决定拿出自己的一部分稿费来资助李淑一的生活。这件事情，充分体现了毛主席严于律己、清廉自守的道德风范。
我们的祖国涌现出了千千万万一身正气、两袖清风的好干部。他们当中有的主理财务多年，整天和大宗钱财打交道，却纤尘不染；有的掌管人事大权，面对不断的请托送礼却从不动心；有的负责审批紧俏物资，闻风而来的行贿者却休想用钱、物打通他们的关节；
……有人说：“常在河边站，哪能不湿鞋？”而清白廉洁，自觉守节、守法，却使上述同志做到了常在河边走，就是不湿鞋。
清廉自守，并非都是为官者之事。为官者应清廉自守，各行各业的工作人员，也应清廉自守，因为每个人都有一定的工作权限，都不应以自己所负责之事，去向被服务者索取财物，这就要求我们每个人都要遵守职业道德。在改革开放的形势下，我们每个人都应自觉地做到清廉自守，自觉地抵制形形色色不良风气对自己的侵蚀。我们应该清醒地认识到，损公肥私、贪污受贿，乃是各种腐败现象中影响最恶劣、最有破坏性的不道德行为，我们必须坚决清除之、杜绝之。
隋代王通认为：“廉者常乐无求。”就是说清廉的人终日快乐是由于他们不想求得不属于自己的东西。人若无求品自高。事实确是如此。纵观古今，凡清廉自守之士，均不贪不求，以俭助廉，以俭养廉，以廉为本，以廉为乐。可以说，持身俭朴，是清廉自守的前提。
清廉自守虽贫而荣，贪污受贿虽富犹耻。愿我们每个人都能自觉地抵制金钱和物质的引诱，都能保持和发扬艰苦奋斗、勤俭为民的优良传统，一心为公，无私奉献，做一个对人民有用的快乐的人。
崇俭是中华民族的传统美德。五代后周太祖郭威就位以后，提倡节俭，反对奢侈，惩办贪污，自称“俭约天子”。清朝嘉庆皇帝的老师被人称为清廉的楷模。嘉庆的老师乃北京大兴人朱圭。朱圭持躬勤谨，清介廉洁。晚年官居相位，却清苦如寒士，连皇上赐予他的貂裘都送到当铺去了。死时，卧处仅有布被布褥和残书数箧而已。嘉庆皇帝亲临祭奠，进门即放声大哭，挽词中说：“半生惟独宿，一世不言钱。”
俭，需要从两个方面进行：一方面要从日常生活中注意培养，在衣、食、住、行上处处都要注意艰苦朴素，“以俭养志”；另一方面，更重要的是注意提高思想觉悟，树立雄心壮志，把自己的思想和精力用在事业上，“俭以养德”。
俭的对立面是享乐。享乐对于人生来说，是最危险的东西。虽然，它没有牙齿，但可以吃掉你的理想；它没有双脚，但可以勾引你走向歧途；它没有烟味，但可以熏黑你的灵魂……享乐的生活犹如醋酸，能腐蚀灵魂的钙质，会使人坠入深渊。
“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。这是唐代诗人李商隐对历史经验教训的概括。古时，商纣王的叔父箕子就纣王做象牙筷子一事的分析和推断，令人深省。箕子认为，纣王用的象牙筷子跟泥碗是不能相配的，一定要使用犀角美玉制成的杯碗；使用象牙筷子、玉制杯碗，必然不肯食用粗劣的食物，那就要用杯碗盛上豹胎这类精美高级的食物；食品和食具如此高级，必然不能穿着粗布衣服住在茅草棚下面，那就一定要换上一套高贵的衣服，住上高楼大厦。纣王的行为印证了箕子的预言。五年以后，纣王修造肉林，设置炮烙的酷刑，登上酒糟堆成的山丘，在酒池旁宴饮。就这样，由于纣王的暴虐昏庸、挥霍无度，商王朝很快就走向灭亡。
腐蚀，是一种常见的自然现象。好端端的一块铁，日晒雨淋，要不多久，光泽渐消；再过些时候，表面就出现大小不一的锈斑；时日渐移，腐蚀渐深，经年累月，整整一块铁就变成了一堆锈疙瘩。
人要拒腐就要从俭。一位革命者在《殉道者的记述》中写道：我毫不希罕那华丽的大厦，却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，宁愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔软的钢丝床，宁愿睡在猪栏狗窝似的住所！不希罕闲逸，宁愿一天做16点钟工的劳苦！不希罕富裕，宁愿困穷！不怕饥饿，不怕寒冷，不怕危险，不怕困难。一切难以忍受的生活，我都能忍受下去！这些都不能丝毫动摇我的决心，相反的，是更加磨炼我的意志！
不希罕，表现了人类先进分子拒腐蚀于千里之外的轩昂气魄。
在人类的历史上，凡成就伟大事业的，往往不是那些幸福之神的宠儿，反而是那些饱受磨难的苦孩子。
据统计，从公元600年到1960年，有1243名科学家、发明家做出1911项重大科学发明和科学发现，他们中的大多数都曾经历过各种各样的逆境、贫穷、磨难和不幸，但正是他们，踏平了人生坎坷，最后在事业上获得了成功。
人类社会的全部活动内容可大体分为两部分，即生产活动和消费活动，生产活动固然是维护社会存在与发展的重要部分，但人们要生存，要进行人力、物力、资源的再生产，就必须消费，人们对物质方面和精神文化方面的需求的满足，都是通过消费实现的。
提倡克勤克俭、艰苦奋斗，千方百计节约人力、物力、财力，不是为别的，是为了早日实现祖国的现代化，是为了进一步发扬我国劳动人民勤劳勇敢的美德。
一般说来，节俭两个字的解释，似乎是“省钱的方法”。一般人往往把节俭与吝啬看做一对双生子，这真是一个很大的误会，其实节俭的意义是：当用则用，当省则省；换句话说，是用得适当。吝啬的意义却是：当用的不用，不当省的也节省。
节俭是穷人的财富，富人的智慧。
怀有平常心，还应当以一颗平常心的态度来看待富贵，具体来说，就是应做到“贪而无谄，富而不骄”。
唐伯虎作诗说：“钓月樵云共白头，也无荣辱也无忧；相逢话到投机处，山自青青水自流。”如果人人都能彻悟“山自青青水自流”的境界，就自然万事不会求助于人了。“百年随手过，万事转头空。”这样又有什么可求？又有什么可求不得？又何必徒自贬抑，自招屈辱？陶渊明的诗中说：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”这是作者乐于自知自足。
节俭的人必定知足。老子说：“金玉满堂，也无法永远守住。”既然有了外在的东西，也不能有所依恃。吕坤说：“凡是在于我的，都是分内的；在于天、在于人的，都是分外的；人要明白内外的区别，在内缺一分，便不能成人；在外得一分，就要知足。”做到了知足就能无时而不自得，无处而不自安。
贫而安于贫的人是富；贱而安于贱的人是贵。无求就是富，无求就是贵。所以孟子说：“赵孟之所以能贵，赵孟之所以能贱。”贫富贵贱在我，不在人。所以老子说：“知足常乐，终身不辱。”
宋代的处士魏舒，隐居不做官，曾经作诗表露自己的心迹，诗中写道：“有名闲富贵，无事散神仙。洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。”宋真宗多次下诏书征用，他都不出任。并对来使说：“九重丹诏，休教彩凤衔来；一片闲心，已被白云留住。”皇上嘉奖他的志向，于是不再征召他。魏舒最终在深山岩石之间安享天年。这就是自知自足，闭门于外，尽力修养内在的功夫。
生活中，最苦恼的事，莫过于嗜欲成癖了。如能减少一分嗜欲，就能减少一分苦恼，也就多了一分真趣。能做到绝嗜弃欲，苦恼也就会随着渐渐消失，天机也就会慢慢健全。思虑足以伤神，嗜欲足以伤身。所以老子说：“见素抱朴，少思寡欲。”黄石公说：“绝嗜禁欲，所以能除去牵累。”又说：“苦莫过于愿望太多。”
庄子说：“嗜欲深沉的人，他的天机必然浅薄。”道家教导人们修心养性，躬身处世，保身养世之道，全在于节制嗜欲，少去思虑，弃除烦躁，杜绝尘劳，省精保神，炼性全真，寥寥数语，做起来却不容易。然而它的基本功法，也就是最初的入门要诀，全在“淡”字上开始。淡到了最高境界，就可以接近“无”。
祝石林说：“凡事只求日减，这个心就是天心。”一个原不识字，因悟道而能吟咏的石工也有诗说：“省事心常逸，无营心更忘。庸人多自扰，痴客为人忙。性癖交游少，疏狂与趣长。日长无俗事，高枕乐羲皇。”这里所说的能减、能寡、能淡、能省，就是处世入道的基础。
金缕子说：“君子把上等的宴席当作剧毒，把富贵作为不幸。所以沉溺于情的人，忘却了月满必亏损的道理；用心于道的人，贵在知道日中必西斜的规律。”
一个人，对欲念能日减日少，到了一念不生时，自然就一时有一时的受用，一天有一天的受用，一月有一月的受用。淡到一定的境界，就能使念头不动摇；减损到一定程度，就能使一念全无。如此，自然达到了庄子说的：“淡然无极，而众美就跟从你而来了”，“忘却了自己的肝胆，遗去了自己的耳目，茫然而彷徨在尘世之外，逍遥在无事无业的圣人境界与天地境界之中”。
《福寿全书》中说：“万种疾病的毒根，都生自一个浓字。浓于声色，就会生虚弱懦怯的毛病；浓于货利，就会生贪婪的毛病；浓于功利，就会生造作的毛病；浓于名声，就会生偏激的毛病。唉！浓作为病毒太深了。我这里有一味药来化解这些病毒，它叫做淡！”
《古箴》中说：“不怕念头起，只怕发觉迟。”念头生起就是病，觉察到了就是解药。欲望生出就是病，禁止它就是解药。觉察务求能继续，禁止务求能即止。一般说来邪念邪欲能除去，正念正欲就会存留，久而久之地存在着，就自然回到了一，一再回归到无。这就是寂心寂念的正确方法。
《多少箴言》中说：“少饮酒，多喝粥。多吃蔬菜，少吃肉食。少开口，多闭目。多梳头，少思虑。少群居，多独宿。多藏书，少积玉。少求名，多忍辱。少求福，多行善。少烦恼，多欢笑。少动念，多修行。便宜不可再得，好事不如没有。”这虽然只可养生，不可以入道，然而，对于处世生活，却有很大的作用。所以《坐忘铭》中说：“常沉默气不伤，少思慧烛闪光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无媚无谄，不执可圆可方。不贪即是富贵，不苟何惧公堂。”
古代有位哲士，曾经作诗说：“随宜饮食聊充腹，取次衣裘也缓身。未必得年非瘦薄，无妨长福是单贫。老龟岂羡牺牲饱，蟠木宁争桃李春。随分自安心自断，是非何必问闲人。”这就是“心寂境自寂，心闲意自闲”的境界。
做到了少欲颐真，就能淡然无极，志定神澄。把它用于修心养性，就能信念坚定不动摇；把它用于面临大事，就能心志坚定不动摇；把它用于为人处世，就能神定气闲不动摇。
淡薄于富贵，富贵就不足以动心志；淡薄于名利，名利就不足以动心志；淡薄于生死，生死就不足以动心志。像这样就可以随运而行，因顺而住，随处而得，随遇而安；可以一无所有，逍遥自在。
能做到绝嗜戒欲，就能复性保生。要想恢复本性，必须先能明性见性；要想保住生存，必须先能知生达生。能够见性明性，恢复本性修养本性，就能达到至诚至善。能够知生达生保生存生，就能安然地面对命运。性就是天道，生就是人性。所以《中庸》里说：“大自然赋予人类的，叫做人性。遵循人性自然的道理行事，叫做道；修养人性自然的道理，叫做教。”还原本性自然的叫做复，《易经》中说：“复，它能看到天地的本心吗？”永远属于我所有，持守而不失去的叫做保；能明白有、明白无、明白始终的就叫做达。本性不可遗失，不可伤害，不可修补。
牛马有四只脚，只有三只、两只就麻烦了；人有两条腿，若有三条、四条就悲惨了。所以凫鸟的颈虽短却不能增加，仙鹤的颈虽长却不能减去；鸟不可住到水底，鱼不可飞上天空。强迫去做违反规律的事，没有不失败的。本性自有，也不是自有；不是有才有，有也不是有，不生也不能灭，无形又无尽，难于透彻却容易看见，难于把守却容易失去。所以说必须除去“习行性”，抛弃“合染性”，使它返回至美至善至真至诚的本性中去。
《礼记》中说：“人生而静，是自然的本性。有感于物而动性，就是性的欲望。”《易经》中说：“一阴一阳的自然规律称为道。遵循它的叫做善，成就它的，叫做本性。”所以本性叫做天体，又叫自然规律，而生成的是秉性，所以说复性必然要达生为根本。
俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”事情正是这样，一个站得正、行得直的人，往往也很少猜疑别人。这是因为，在他们猜疑别人之前，他们的心灵就已经被正直这股豪气占据了。
林肯的美好名声为什么不随着岁月的流逝而消失，倒反与日俱增，妇孺皆知呢？因为林肯的一生都保持着正直的品格，从来没有作践过自己的人格，从来不糟蹋自己名誉的缘故。
试问，在人类的历史上，有谁能像林肯那样精神不死、流芳百世呢？恐怕是极其罕见的。看来的确是印证了一句话：“人的品格是世界上最伟大的一种力量。”
如果一个青年在刚踏入社会的时候，便决心把建立自己的品格作为以后事业的资本，做任何事情，都无悖于养成完美人格的要求，那么，即使他无法获得盛名与巨大利益，但终不至于失败。而那人格堕落、丧失操守的人，却永远不能成就真正伟大的事业。
人格操守是事业上最可靠的资本，多数青年对于这一点缺乏认识。这些年轻人过分地注重技巧、权谋和诡计，却忽视对正直的品格培养。为什么有许多公司情愿以非常昂贵的代价，去用已死数十年或数百年的人的名字来做公司的名称呢？因为在那些已逝者的名字里面含有正直的品格，代表着信用，使消费者感到可靠。想想有些人的名字，其信用之稳固程度如同直布罗陀的岩石一样，坚固不移，这就可以明白人格的价值了。
有一些青年人明明知道这样的事实，但是他们仍然不将事业的基础建立在正直的品格上，反而建立在技巧、诡计和欺骗上，难道不令人感到奇怪吗？但也有相当多的年轻人并不把事业建立在不可靠和不诚实的基础上，而建立在坚如磐石的正直品格上，这样，他们的成功才是真正的成功，才有真正的价值和意义。
公道、正直与诚实是成功所包含的要素。而此种美德，林肯无一不具备，倘若缺乏这种种美德，哪能使他做出轰轰烈烈的事业来？
每一个人应该感到，在自己的体内有一种富贵不能淫、威武不能屈的力量。这极其宝贵的力量就是一个人的品格，而人应不惜生命来保持他正直的品格。大凡历史上真正的伟大人物，其人格是不会出卖的，不会因为金钱、权势、地位等种种诱惑而出卖人格。
林肯做律师时，有人找林肯为一件诉讼中明显理亏的一方作辩护，林肯回答说：“我不能做。如果我这样做了，那么出庭陈词时，我将不知不觉地高声说：‘林肯，你是个说谎者，你是个说谎者。’”
当一个人过着一种虚伪的生活，戴着假面具，做着不正当的职业时，他将受到自己内心的嘲笑，甚至会鄙弃自己。他的良心将不住地拷问他的灵魂：“你是一个欺骗者，你不是一个正直的人。”这就会败坏人的品格，削弱人的力量，直至彻底葬送人的自尊和自信。
一个人无论面对多大的利益，都不可受其引诱，不可出卖自己的人格。如果一个人过分地追逐名利，将会败坏他的才能，毁灭他的品格，使他做出违背良心的事情来。
无论你从事何种职业，你不但要在自己的职业中做出成绩来，还要在自己的做事过程中建立自己高尚的品格。在你做一个律师、一名医生、一个商人、一个职员、一个农夫、一个议员，或者一个政治家时，你都不要忘记：你是在做一个“人”——一个具有正直品格的人。这样，你的职业生涯和生活才有重大的意义。
老子说：“地域中有四大：道大，天大，地大，人大。”人能体会天地之道而存养天地之气，也就是孟子所说的至大至刚，能充塞于天地的浩然之气。这个气用之于达时，能经天纬地；用之于穷时，能以死恪守善道。而这个穷时的死，也就是普遍说的气节或节操。即古代所说的杀身成仁、舍生取义、以死卫道、视死如归的节操。
孔子说：“早晨听懂了大道，晚上死了也值得。”在生死关头，“当道存在自己就存在，当道不在自己应死去，眼前所见的只是道，不考虑自己的生死存亡。”听不到道，生死关头就无法辨别清楚，便不可避免降志辱身、败名丧节、违道伤义而苟且偷生。
正气不能培养，邪气必然会在心中产生。节操不能立，人格便在利欲中丧失殆尽，这样不是家庭逆子，便为社会的害群之马；不是国家奸臣，便为人类的蟊贼。连禽兽都不如，又怎能成为善人呢！
在古时候，尧要将天下让给许由，许由不肯接受而隐居。这是正气，也是节操。让给舜，舜待尧死，守丧三年后，逃避到南河的南面，而天下的人民跟随着他，万不得已而受位。这是正气，也是节操。夏桀殷纣暴虐人民，殷汤周武仗义革命。这是正气，也是节操。伊尹辅助太甲，周公辅佐成王，都是正气的体现。
古代比干丞相临死还要劝谏，充满了忠义；伯夷、叔齐在首阳山饿死而更加受显彰。申包胥站在秦廷里七个日夜痛哭不绝而以保存楚国；子路诉说卫国叛乱，跑去救驾，有断缨而死的气节；颜回一竹筒饭，一瓢饮水不改变自己的乐趣；曾子连穿着的粗布衣袍还没有完整的，糟糠野菜填不饱肚子，不合于义的上卿也推辞不做；虞卿交出相印偕同魏齐投奔到大梁；及魏齐因信陵君的“开始难以见到”而自杀……凡此种种，是正气也是节操。
我们如果能培养这些正气，节操便自立，而名垂万世，足以成为千古效法的榜样了。如果以此来报效国家便能自忠，以此来为人民服务便会自仁，以此来居于官位做事便可自敬，以此来管理财政便会清廉，以此来交朋友就会信诚，以此来修心养性就能严谨；以这样的名声不苟获，以这样的生存不苟得，以这样的死亡不苟免，如此便自然是精忠贯日月，浩气塞天地。怎能仅仅是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概呢？
一个人的自私行为往往是同他的欲望分不开的，可以说，一个人的欲望越大，他的自控力也就相对越小，他的自私心也就越重。因此，克服自私应从降低自己的欲望入手。
要克服自己的欲望，应当首先克服自己贪婪的心理。
广州民航局售票员易芳利用职务之便，伪造机票、贪污公款几万元，她尝到甜头后，变本加厉，在短短两年时间内，伪造机票3. 73万张，贪污人民币313万元，等于一架波音737飞机在空中白白飞行一年。
贪婪的情绪通常都被掩藏起来，甚至在日常生活中还要伪装大方，如善待朋友，资助穷人等，但必然会在面对贪婪的对象流露出爱不释手的情绪。三百余万元对一个售票员来说远远超过正常好日子的所需，之所以一发不可收拾只是贪婪的欲望在做怪。
俄国作家普希金在《渔夫和金鱼》中描写了一个十分贪婪的老太婆。她不断地提出丈夫满足不了的要求。无论是金钱、权力、女色、美食、财产等方面，贪婪的特点是永远不会满足，越是满足，其胃口亦随之增大。
“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”人之求利，是在情理之中，求不得亦是正常的。但贪婪的膨胀往往因为有了某种机缘，如拥有了某项权力，尝到了因这种权力带来的甜头就想无本万利，甚至不断采用不合情理的手段来达到这些目的。
古时有一则寓言叫“齐人盗金”，说的是齐国有一个非常贪婪的人，一天他路过集市，看见摊子上待出售的黄金，拿起一块走，被人捉住后，他说：“吾不见人，徒见金。”这个例子说明贪婪有许多时刻也是专注情绪的一种方式，贪婪的人在获得他所渴望的权力、金钱和女色时，有一种发狂的快感，在这一刻他是非常专注的，仿佛他正与贪婪的对象融为一体。
“马无夜草不肥，人无横财不富”，“饿死胆小的，撑死胆大的”这一类说法，常被引为贪婪行为的借口，许多人在被法律制裁之后都坦言这种格言是自己贪得无厌行为的初衷，所区别的只是采用的方式不同而已。许多人冒着掉脑袋的危险从事贩毒活动，因为贩毒一次，要么死，要么后半生衣食无忧，只要存在暴富的可能，就会有人铤而走险。
在一个贪污腐败的社会里，贪婪成为官僚的普通习气，作为一种公开的情绪在各级官员中流传，正直的官员实际上是在向流行的情绪宣战，但情绪上的对抗通常收效甚微，尤其是民众已接纳官员普遍性的贪婪的时候。人们用“贪冒”、“贪鄙”、“贪墨”来形容那些贪图钱财、欲望过分的行为，用“贪官污吏”、“硕鼠”、“蛀虫”来讽刺那些贪得无厌的人，实际上无权的民众仍是把贪婪的权力世界作为一个事实来接受的。
每个人的情绪商数都是一个多维的系统，但是这个系统中的每一维度的决堤都可能使情绪崩溃，贪婪的情绪维度很好的说明了这一点，一旦贪婪的对象成为情绪的焦点，原先的多维系统就迅速崩溃了。所谓“唯利是图”、“见利忘义”，都是指情绪系统的制约机制已经失效的意思。河南某银行一职员，上班第13天就迫不及待地顺手捞钱，在很短的时间内便贪污公款达16万元。有人调用公款去炒股、炒房地产，盈了归自己，亏了记在国有企业的账上，十几年来，大批国有资产通过各种方式流入了私人的腰包。沉溺于赌博的人，其情绪制约系统已根本不起作用，赢了还想赢，小输想保本，大输想翻本，周而复始，恶性循环，结果是赌了输，输了贪，越赌越输，越输越贪，越赌胆越大，越贪心越黑，贪婪使情绪制约机制崩溃由此可见一斑。
报载，1993年全国公款吃喝已过1000亿元大关，尽管国家三令五申禁止其实收效甚微，并有愈演愈烈的趋势。公款白吃似乎已经成为联络感情，展示“公关”，联系业务的一种手段。请客吃饭的规格不能太低，眼下一桌酒席通常要两三千元。公款吃喝既可不自掏腰包，又可一饱口福，还能满足地位身份的虚荣心。少数公务人员借检查工作之名，到一些基层单位白吃白喝，索要礼品。有些闲散人员乘别人举办婚宴，混入宾客之中白吃一顿，吃喝之贪婪已经成为社会转型时期的普遍现象。
把这个社会看作“官本位”社会的人，认为权钱相通，有权就有了一切，只要能当上官，就会有人来巴结，请客送礼，红包贿赂，认为可以“用我的钱买你的权，用你的权赚我的钱”。他们为了出人头地，挖空心思往上爬，或凭借裙带关系伸手要官。为了能升官，不惜伪造文凭，篡改档案，年龄越改越小，工龄越改越长，文凭越改越高。这类人一旦“得道”，全家“鸡犬升天”，而官本位社会只是挪了几张椅子而已。
升不了官的人，不惜欺世盗名。他们自封为世界著名的“气功”大师，有独方医百病的“名老中医”，有著作面世的“教授”等等。这些人可能小学尚未毕业，单凭一张巧嘴，一叠印满虚衔假职的名片，欺骗了无数善良的人们。他们的骗术并不高明，但能迎合一些人的虚荣心与某种迫切的需求心理，如治病、练功等等，部分上当者的深信不疑，渲染与扩大了行骗者的社会影响。虚名的泡沫终究是要破灭的，可是那些充满无穷贪欲的人，哪个不是在沿着终究要毁灭的道路往前走呢。可见单是毁灭的结局，强力的制止，尚且无法阻止人们膨胀的欲望。
广西隆安县公安局长陆世长，从1977年到1991年14年间，就奸淫妇女100多人；有些厂长经理趁到沿海城市出差之机，用公费连连嫖娼，以满足自己的色欲。一些贪婪之徒，“饱暖思淫欲”，轻者搞性骚扰，调戏女性，重者霸占、强奸、逼迫妇女卖淫或插足他人家庭，弄得人家妻离子散。情欲的疏导一直是社会的难题，自然的情欲流出有利于社会整体的平衡，这要求每个人都是情欲的平衡系统，问题在于达到这一状况非常困难，情欲经常使个体处于情绪失衡，外加权力与暴力在情欲世界中作为筹码被使用，因情欲而崩溃的情绪系统带出了许多越出情绪层面的问题。
贪婪行径通常是一种自我强化，初次伸出黑手时多少有些顾忌，然而一旦得手便自以为得计。屡屡尝到甜头后胆子就越来越大。情绪制约机制也日趋崩溃。为了“潇洒走一回”，不惜“拿青春赌明天”，得陇望蜀，有了票子，想房子；有了房子，想位子；有了位子，想女子；有了女子，想儿子，即使“五子登科”，也没有满足的一天。
消除植根于人性的贪婪恐怕遥遥无期，这方面惟一有效的只能仰仗人的修养，对生活的各个层面形成正确的认识。只要社会存在不平等现象，贪婪就无法根除。俗话说：“人比人，气死人”，“尺有所短，寸有所长”，“家家有本难念的经”，知道知足常乐方能防止贪婪情绪的流露。要防止贪婪的欲望化为贪婪的行动，只能依靠一个人平日修养的自制力。
要克服自己的自私行为，还应当克服自己的吝啬心理。因为吝啬与贪婪常常结伴而行，都是一种畸形的、病态的心理欲望。
果戈理笔下的守财奴泼留希金，是个既贪婪又吝啬，形似乞丐实为富豪的怪物，他拼命搜刮财富，宁可放在仓库里让它霉烂，也不愿救济农夫，甚至他的亲人。果戈理写道：“奶油面包和睡衣，他感激地收下了，对于女儿，却没有回送她什么，亚历山特拉·斯台班诺夫娜就只好这么空空地回家。”
吝啬是贪婪的变式，二者的情绪状态几乎是一样的，只是吝啬是死守住所得的东西，贪婪是追求未得的东西而已。吝啬之人非常计较个人得失，遇事总怕自己吃亏，他可以大慷公家之慨，对个人利益却丝毫不能让步，总是高估别人低估自己，俗话说：“铁公鸡一毛不拔”，借以说明一种有能力资助或帮助他人却不肯付诸行动的行为。
巴尔扎克笔下的葛朗台老头是一个金钱执着狂。为了钱他可以把妻子折磨死，欺骗亲生女儿，剥夺她的财产继承权。极端吝啬的人过分看重自己的财富与利益，有时甚至六亲不认，对别人的苦楚显得冷漠无情，毫无怜悯之心。他们很少参与社会活动，不关心周围的事物，由于不愿帮助他人，所以很少知心朋友，也很少从别人那里得到帮助。
吝啬是过分的自爱，是一种固执的情绪。吝啬的人对于社会有他们自己的看法，他们对于社会资源的分享与占有的不均衡有极强烈的感受，对既得的财富有一种危机感，觉得光怪陆离的世界自己根本关心不过来，自己只要关心既得利益就可以了。他们看到过一些欺诈之徒，推而广之以为整个社会都是如此，担心同情和关心他人给自己添麻烦。
吝啬的人从小缺乏父母的爱与关怀，长大后缺乏爱他人的能力，他们很少与父母有情感上的交流，故而不善于从他人的行为和语言中辨认他人的情绪，在无法明察他人的情况下，爱惜自己成为情绪注意的中心，吝啬其实就是对自我的专注。
心理学家霍妮认为，人格的完整与否取决于儿童与父母的关系。儿童与父母之间的关系有两种典型情况：（1）儿童从父母那里得到真正的慈爱与温暖，安全的需要得到满足。（2）父母对儿童漠不关心，厌恶甚至憎恨，儿童的安全需要受到挫折。在前一种情况下，儿童正常发展，而后一种情况则会引起神经症。霍妮把父母破坏儿童安全感的行为称为“基本邪恶”。如对儿童冷淡，拒绝儿童，敌视儿童，对子女的偏心，不公正的惩罚、嘲笑、羞辱、行为怪异、不守信用、不许孩子和其他人接近等等。儿童的安全感被破坏后，会将对父母的教育态度最终折射到周围的一切人和事物上，认为别人的事与己无关，事不关己，高高挂起。
今天，越是在大城市，越是收入高的地区，吝啬的人就越多，而在边远的山区，人们的收入很低，却乐意帮助乡邻。城市居民收入的有限性和生活的高消费值，使人们对周围的人与事变得非常小心谨慎，从不轻易向人许诺与施舍，在乡下还有互帮互助的民风，对于他们来说计较个人得失没有城里人那种意义。
四川一位八旬老人，养育五个儿女，可是儿女在父亲丧失劳动能力后，一个也不愿赡养，致使老人沿街乞讨，露宿街头。吝啬使他的儿女看重自己甚于亲情。对晚辈的吝啬在重男轻女现象上表现出来，有些人只想生儿子，有的产前做“B超”，不是儿子就做“人流”，有的生下女婴后，就将她遗弃在路旁，好再生育儿子；有的把儿子视作宝贝，把女儿当作累赘。
大多数的宗教都排斥吝啬，佛教讲因果报应，吝啬的人是不会有好报的，信佛的人吝啬的相对少些，可见，宗教的情绪有助于人们从对自我的执着中解脱出来。
严格说来，在当今社会，有许多人并不是在真正地生活，而只是在生存。他们往往是病态的进取心的奴隶，内心的贪欲不断蔓延生长，最后成为支配他们头脑和灵魂的魔鬼。他们总是不满足，总是尽力追求着排场和门面。比如，让自己的家居装饰保持在他们本来无法达到的水平上；在买不起自行车的时候就买汽车；穿着名牌时装，佩戴昂贵首饰。他们总是为这些事情操心，往往弄得自己耗尽精力、身心疲惫。而他们所做的这一切，并不是为了获得那些真正值得追求的东西，其实也没有增加他们的快乐和幸福。
有些人狂热地希望，自己在别人眼中的印象要比他们的实际情况要好；希望别人能够看高他们，认为他们在社会上有着举足轻重的作用。他们没有用精力去做那些应该做的事情，那些真正有益于他们成熟和幸福的事情，而仅仅是面对着一些虚荣浮华的东西，却不肯面对生活的现实。结果，连周围的人们也不知道他们真实的样子，而只了解他们表面上的情况。那么，这些在虚荣的阴影中生活的人们，到底要从生活中得到什么呢？
当今社会的一个悲哀之处在于，一些人过度工作使他们丧失了生命的活力。在病态的野心的驱使下，他们感到有些力不从心。但他们内心的骄傲和空虚却在告诉他们自己：“我不能停下来，我必须赶上邻居和朋友们。不能赶上别人就意味着无能。不管我怎么想，我都不能停下来。我必须赚更多的钱，我必须显示自己的财产。我还要做好表面功夫，否则别人就会怀疑我的实际能力，认为我是失败者。无论我自己感觉怎样，我都必须坚持、坚持、再坚持。如果有必要，即使借助药物，也不能让自己停下来。”
一个人一旦受制于自私和贪婪的魔鬼，特别是经过比较长的时间，当这个魔鬼已经长成巨人后，这个人就很难脱胎换骨了，他已经变成了自己一度鄙视和憎恶的东西的奴隶。
不必要的野心、非要超过其他人的愿望和不顾一切也要保全面子的想法，滋长了自私自利的心理。对金钱贪婪的野心也成了幸福的杀手。人们从没有听说过，哪个贪婪的人获得了快乐。满足、关爱、安宁以及家庭的快乐不可能与自私、贪婪的野心联系在一起。
人们有时并不知道雄心的召唤会把自己带到哪里，但是，自己清楚地知道，如果不被自私和贪婪所左右，如果能尽力地朝着目标不断努力，自己会达到最完美的状态。如果能把自己放在一个最自由和最适合的地方，永不枯竭的进取心将使自己达到最高的自我实现境界，使自己获得最大的内心满足。一个人如果进取心和目标根本就是建立在一个错误的基础之上的，如果受到了错误的指引，就不会获得快乐、满足和成功。
当一个人狂热地追逐财富、地位和名誉，以至于他把全部心智和能力都用来实现一个狭隘自私的错误理想时，他只能开发自己巨大潜力的一小部分，而且他的路会越走越窄。要知道，最完整的人生才可能达到生命的最高境界。
一个不具有平常心的人往往是一个狂妄无知的人，而这种狂妄无知，又往往是同他的骄傲自满结合在一起的，因此，怀有平常心，首先应做到切忌骄狂。
狂妄与无知常常联在一起，俗话说：“鼓空声高，人狂话大”。凡是狂妄的人，都过高地估计自己，过低地估计别人。他们口头上无所不能，评人论事谁也看不起，总是这个不行，那个也不行，只有自己最行；在他们眼里，自己好比一朵花，别人都是豆腐渣。有的人读了几本书，就以为才高八斗，学富五车，无人可比，现时的文学大家、科学巨匠全部都不在话下；有的人学了几套拳脚，就自以为武功高强，身怀绝技，到处称雄，颇有打遍天下无敌手的气势；有的人演过一二部电影，就自以为演技超群，名扬四海，俨然是当代影视圈中最耀目的明星……
狂妄的结局是自毁，是失败，这是被无数事实证明了的客观规律。
十六国时期，前秦皇帝苻坚不顾朝臣和人民的反对，骄横独断，调集90多万大军，水陆并发，企图一举灭掉东晋。他口出狂言：“凭着我这么多的军队，把马鞭子投到江里，足能截断水流！”前秦军队数量虽多，但士兵厌战，军心离散，在淝水一战中，被只有8万将士的东晋军队打得落花流水，这就是历史上有名的东晋击败前秦苻坚的“淝水之战”。
鸦片战争之前，清政府闭关锁国，虚骄狂妄，以“天朝大国”自居，视其他各国为“蛮夷小邦”，全不放在眼里。从皇帝到满朝文武，闭目塞听，对中国以外的世界茫然不知。对英国即将发动的侵略战争，除已调任为两广总督的林则徐和闽浙总督的邓廷桢，在广东和福建认真备战外，其他沿海各省官员，在军事上未做任何准备，致使战争爆发后，清政府被动挨打，节节失利，最后妥协投降。
纵观历史，只有虚心谨慎、求真务实的人，才能在事业上做出成就。唐太宗李世民在位期间政绩卓著，是我国古代颇有作为的一个皇帝。他曾说过：“我少年时就喜爱弓箭，后来我用弓箭定天下，还不能真正懂得弓箭的好坏，何况天下的事务，我怎么能都懂得呢？”这说明唐太宗有自知之明，承认自己并非一切都懂。因此，他鼓励臣下对他多提批评建议，并且采纳了许多有益的劝谏，从而使他的施政活动取得了很大的成功。
在现实生活中，无知者狂妄，当然令人鄙夷，就是有一些本事的人，狂起来也毫无益处。有了本事自视过高，并进而发狂，表面看来，似乎狂得有点“道理”，其实，这是不知天高地厚的浅薄气在作怪。他们不懂得天外有天，山外有山的道理，妄自尊大，总想出人头地露一手。殊不知，等待这些人的只能是摔大跟头。
马谡自幼熟读兵书，自恃有两下子，守街亭时违背诸葛亮的作战部署，又拒绝接受别人的正确意见，甚至嘲讽人家是“女子之见”。马谡的张狂，导致了可悲的结局。法国历史上的风云人物拿破仑，屡次以少击多，出奇制胜，被人视为战争之神。他因此越来越狂，武断专横，为所欲为，终于在亲率60万大军进攻俄国时，被打得一败涂地，后来被流放到圣赫勒拿岛。看来，一个人不管有多大本事，只要一狂，就会倒霉，如果狂到底，必然彻底垮掉。
人生在世，总是谦虚一些、谨慎一些，多一点自知之明为好。人们常说“天不言自高，地不言自厚”。自己有无本事，本事有多大，别人都看得见，心里都有数，不用自吹，更不能狂妄。看看那些成绩斐然，为人类社会作出重大贡献的著名科学家们，看看那些功力深厚、饮誉世界的艺术大师们，他们当中，绝少有人认为自己具有足够资本可以狂一狂的；他们倒是非常自知而又非常谦虚。所以，我们的行动准则，应是戒骄破满，为人忌狂。
傲慢是骄傲与怠慢两种情绪的结合体。傲是目中无人的盲目行为，慢是不自量力的狂妄举动。
傲慢是粗俗。它哗众取宠、盛气凌人，往往摆出“趾高气扬，不可一世”的俗态。
傲慢是无知。它庸俗浅薄，狭隘偏见，表现出夜郎自大的心态，是虚荣和一知半解结合的怪物。
傲慢是愚蠢。它故作高深，附庸风雅，其实是井底之蛙的仰望，是矫揉造作的不高明的表演。
傲慢是自负。它会使人觉得难于接近，只得敬而远之，或避而躲之。
傲慢是流沙。常常导致事业大厦的垮塌。
中国的传统文化素来鄙视傲慢，崇尚平等待人。一般来说，知识越多，学问越广的人就会越谦虚，文化越低，气量越小的人就会越傲慢。被奉为千古宗师的孔子说过这样的话：不要强不知以为知，要知之为知之，不知为不知。莫忘三人行必有我师。谦逊的态度会使人感到亲切；傲慢的架子会使人感到难堪。相传南宋时江西有一名士傲慢之极，凡人不理。一次他提出要与大诗人杨万里会一会。杨万里谦和地表示欢迎，并提出希望带一点江西的名产配盐幽菽来。名士见到杨万里后开口就说：请先生原谅，我读书人实在不知配盐幽菽是什么乡间之物，无法带来。杨万里则不慌不忙从书架上拿下一本《韵略》，翻开当中一页递给名士，只见书上写着“豉，配盐幽菽也”。
原来杨万里让他带的就是家庭日常食用的豆豉啊！此时名士面红耳赤，方恨自己读书太少，后悔自己为人不该傲慢。
要做到不傲慢需要注意做到如下两点：一是认识自己；二是平等待人。防止傲慢首先要认识自己。一个人要正确认识自己是很不容易的。傲慢的人要么自以为有知识而清高，要么自以为有本事而自大，要么自以为有钱财而不可一世，要么自以为有权势而压人。殊不知，山外有山，楼外有楼，还有能人在前头。人贵有自知之明。古今中外成大事业者，都是虚怀若谷，好学不倦，从不傲慢的人。宋代文学家欧阳修，其晚年的文学造诣可说是达到了炉火纯青的地步，但他从不恃才傲世，仍一遍遍修改自己的文章。他的夫人怕他累坏了身体，劝他说：“何必这样自讨苦吃？又不是小学生，难道还怕先生生气吗？”欧阳修回答说：“不是怕先生生气，而是怕后生笑话！”虚心自知，才是医治傲慢的一剂良方。
与人交往一定要做到平等待人。平等待人不仅是文明礼貌的行为，也是人品修养的天平。平等待人是针对傲慢无理而言的。它要求人们在社会交往中，不管彼此之间的社会地位和生活条件有多大的差别，都一视同仁。待人要切忌“势利眼”。古人说“不谄上而慢下，不厌故而敬新”，就是告诉我们待人时不应用卑贱的态度去巴结逢迎有权势、有钱财的人，而怠慢经济条件较差，社会地位不高的人。人本无高低贵贱之分，每个人都有自己的人格，人格作为人的一种意识和心理深深地附着在人的身上，需时时加以维护。人格的基本要求是不受歧视，不被侮辱，即要求平等。
如果你不愿遭到别人的反感、疏远，那你就切勿傲慢。如果人人都注意加强品德修养，人人都谨防傲慢，那将会使我们的人际关系更加和谐，使我们生活得更加幸福和愉快。
“无欲则刚”中的“欲”，乃“欲望”之欲。欲望的意思是“想得到的某种东西或想达到某种目的的要求”，“无欲则刚”即是指只有放弃某种欲望，才能刚正不阿，坚持正义和真理。
“欲”是人的一种生理本能。人要生活下去，就会有各种各样的“欲”：饿了有食欲，渴了有喝欲，困了有睡欲，冷了有衣欲，缺东西用时有物欲，情窦初开时有情欲。
但是，任何事物都是有个尺度的。欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。贪求私欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
贪欲，不知吞食了多少无辜良善，又不知使多少人作茧自缚，名败身亡。唐玄宗李隆基在位前期，励精图治，将唐王朝推上极盛的顶点，这就是历史上有名的“开元之治”。后来，他穷奢极欲，享乐无度，宠幸杨贵妃，从而导致了延续八年的“安史之乱”，致使生灵涂炭，山河失色，唐王朝由此转盛为衰。
中国传统文化强调“义以为上”、“见义勇为”、“杀身成仁”，即要有为了坚持正义敢于牺牲自身一切的精神。而刚直不阿的品德，则是这种精神的体现，也是古今贤人在道德修养方面所追求的目标。林则徐曾手书一幅自勉堂联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”上联告诫自己广泛听取各种不同意见，下联砥砺自己杜绝私欲，做刚直不阿的好官。
“无欲则刚”，善哉斯言！它揭示了一个道理：去除私欲，就能无所畏惧；无所畏惧，就能一身正气，刚直不阿。
据《后汉书》记载，董宣任京都洛阳令时，湖阳公主（汉光武帝刘秀的姐姐）的家奴，无端打死卖唱的父女二人，董宣智捕凶犯，就地正法。公主告到刘秀那里，刘秀要将董宣乱棍打死，董宣陈述情由后“以头击楹”欲自尽。刘秀见状，又让太监搀架董宣，强迫他向公主磕头谢罪，而董宣“两手据地，终不肯俯”。刘秀见他铁骨铮铮，称之为“强项令”，即刚正，倔强，不可使之低头屈从的县令。董宣的“刚”，源于“无欲”。他一心秉公，不惜生命，不恋官位，日常生活更是俭朴，74岁时死于任上，家中仅有一辆破车和几斛大麦。
包拯和海瑞是历史上著名的清官，他们正气凛然，执法如山，被称为“包青天”、“海青天”。包拯屡次论斥权幸大臣，严厉打击邪恶势力，皇亲国戚、佞臣奸党无不惧怕。当时，京师流传着“关节不到，有阎罗老包”的谚语，意思是说包拯铁面无私，像阎罗王一样难以打通关节。海瑞曾冒死上书嘉靖皇帝，以‘嘉靖，嘉靖……家家皆净”等激烈言辞斥他昏庸无道，以至民不聊生。海瑞每到一任，贪官污吏无不心惊胆寒，土豪恶霸再也不敢扯威风，穷苦百姓则欢欣鼓舞。
包拯和海瑞的“刚”，亦源于“无欲”。他们克己奉公，两袖清风。包拯前往陈州放粮赈灾时，不吃沿途州府官吏为其安排的饮食，一日三餐只吃“落斛粥”（次米熬成的粥）。海瑞外任地方大员时，规定自己每餐饭食连同薪柴、茶水、蜡烛等项费用，不超过3钱，在物价便宜的地方，则不超过2钱。他们为官几十年，衣食住行唯温饱能居而已，对个人、对生活从无他求，因此一无牵挂，不怕丢官，不怕杀头，为维护国家和老百姓的利益，敢于打击权贵，抑制豪强。当然“无欲则刚”，并非不允许人们有欲，而是要克制私欲。克制私欲，就能寡欲清心，淡泊守志；克制私欲，就能刚锋永在，清节长存。
今天，面对错综复杂的大千世界，面对来自各方的种种诱惑，涉世不深的青少年将如何处置？“无欲则刚”这一警语可作为立身行事的指南。人若无欲品自高。就是说，人若没有私欲，品格自然高峻洁清，不染尘泥。社会上还存在着假、恶、丑现象，纯洁社会、净化风气则是我们要担负起来的一项长期的重要任务。对此，我们青少年责无旁贷，理应修身正己，善待“无欲则刚”的操守，这将使我们人格得到升华，在未来的人生之路上受益无穷。同时还能在障眼的迷雾中辨明方向，勇往直前；将使我们在与邪恶的斗争中伸张正义，克敌制胜。“无欲则刚”，使人如同苍松翠柏，不怕乌云翻卷，不怕雨暴风狂，挺立世间，永不摧折。
