志僧

吴中山水殊胜，浮杯飞锡，时有古德往来。支、帛道场，条衣不替。惟寒山一灯，若明若灭，岂金阊近市，湫隘嚣尘，不足以安禅悦乎？宋、元僧史，晨星落落。至前明桑海之交，故老遗黎，缁衣遁禅林中，始有可传焉！文子悱诗云云“高僧不易逢”。《志僧》第六。

宋有迁老、温老，梵行皆未详。法迁详于孙靓《寺记》，又见《示迁老》三诗。旧志又载仲益《与温老》，诗云：“阊阖层城外，寒山古道西。若人具眼只，与佛拍肩齐。白浪喷鹊首，黄尘送马蹄。憧憧南北路，一榻有高栖。”【《吴都文粹》并《吴郡志》合纂。】

按：南宋俞桂【字晞郗，钱唐人。】《渔溪诗稿》有《枫桥寺》诗一首。【录下《志诗》篇。】又有《南路般上人之平江》诗：“诗囊和月横挑去，稳泛枫桥夜半船。”“上人”，疑亦寒山法侣也。

明初，有道性庵。平显《松雨轩集》【按：显字仲微，钱唐人。洪武初，官广西藤县令。】有《道性庵住寒山寺》诗云：“兰若黄金地，枫桥碧水湾。春风上方路，秋色太湖山。既接三生旧，终谋半日闲。明年理归楫，持以叩禅关。”【据《松雨轩集》纂。】

继性庵而起者，有慧公。袁永之《送慧公之京》诗：“寒律穷阴纪，晨征戒远游。浮云望飞锡，细雨送孤舟。朔雁遥天外，霜枫古渡头。归应沾一命，休忆故园愁。”又《送慧公住持寒山寺》云：“古寺人天外，精庐杳蔼中。君依莲社去，心与白云同。溪水看清净，寒山对苦空。何时听说法，为我畅元风？”【据《胥台集》纂。】天与名广承，吴江计氏，持诵不辍，古朴有德。顺治初，汛官戍此，几为署。师苦守殿隅，观察寿公护之，始得复。今寺中所遗，皆其力也。【《百城烟水》。】

性能号法华，寓寒山寺。适逢鼎革，四处焚劫，松陵徐瑞宇素奉三宝，皈依禅宿性能劝其舍宅为寺，募四十八愿，仍捐橐千余金，营构殿堂寮廪，名其庵曰“法华”。工未毕而殁。【《百城烟水》参金文通《法华禅院碑》。按：法华庵，在寒山寺隔岸听钟桥之西。性能圆寂，新构精庐尚未落成，是终于寒山寺也。】

在昔，学诗于叶星期，与黄九烟、殳山夫诸公相唱和，年未五十而殁。星期祭之以文，曰：“某年月日，方外友叶燮，以清醴一尊、苦茗一瓯。告于在昔开士之灵。曰：呜呼！在昔子何为而死耶？今之衲其衣而髡其顶，妄踞南座，以号于人而称师，胸无墨渖，信口呓语，拾禅家一二剩吻以自夸者，曾不若子之惠休片语，下笔如有神也。其敷座而谈教乘，剿袭注疏，绝无心得，依样胡卢者，曾不若子之长城五言、只语弹丸脍炙人口也。以子之才，亦既充之以学，何遽不可如贯休、齐己、皎然辈？以子之潇洒胸襟，寓情物外，何遽不可如参廖、辨才辈也？子萧然一瓢，托迹古寺，不欲效乞食辈日奔走阅闱中，即饥驱迫切，终不去寄迹《兔园》一册，以糊其口。今子之殁也，子之徒罄简子所遗之瓶钵，祇余三十八文、旧衲质券数纸，此外并无粒粟寸布值半铢寸钱之物。此其人为何如人？其怀何如怀耶？方外之徒，原无所论于寿命之延促。然世之可以即死而不死者，千百其群；可以末死而即奄然长谢者，子何独罹其酷也？子之从予游，且十年矣！子之学诗，发愤直欲凌古人。与予或月一见，子诗必一小进；或经年一见，子诗必一大进。吾尝谓子使天假以年，竟可独立为古今方外诗人之冠。将毋天之忌子，年未五十而竟死耶？此真风雅之缺陷，能不拊膺而挥泪耶？子之同学闻子之殁也，无不顿足长歔，愈谓诗道赖以干城，而今者长夜何时旦耶？行将搜子遗稿，亟梓之行世，此亦诗教盛衰之所系，一以慰子之寂灵，一以慰同学之永怀也。呜呼！灵其知之。”【《己畦集》。】

《在昔诗僧苦行录》，吾宗星期先生祭文一首。宗风戒律，略见一斑。至其酬答诗什，见下《志诗》篇。

梵公，亦未详何许人。徐腥庵《丁巳秋饮梵公寒山寓斋》：“一杖来吴苑，秋光迥碧空。清言聆惠远，高隐遇梁鸿。世路寒山外，人烟夕照中。何时移钓艇，江上看丹枫？”又《过寒山示梵公》：“山夫已病嘉生死，世事年来不可言。消遣自携诗满袖，寂寥谁置酒盈尊？高僧松树催诗句，处士梅花入梦魂。愁绝听钟桥畔客，满船风雨易黄昏。”【《百城烟水》。】

按：《百城烟水》“寒山寺”录此两诗，次在昔诗后。观腥庵诗，既称寒山为寓斋，又有“一杖来吴苑”之句，以梁鸿庑下为况，则梵公之于此寺，不过闲云来往，偶然驻锡，在宗门中为流寓，非如在昔之为住山僧也。

又按：鸿庆居士所称“沼公”、“悟上人”之类，一住虎邱，一住能仁寺，同为游客，邂逅相逢，更非梵公之比，故不列此寺，别详下《志游》篇。