第一节 尧帝为教子而发明围棋
围棋起源于我国古代，时间为公元前6世纪左右，是一种策略性的两人棋类游戏，使用格状棋盘及黑白二色棋子进行对弈。
围棋是我国古代汉民族发明的一种智力游戏，古时有“弈”、“碁”、“手谈”等多种称谓，是我国古代知识阶层修身养性的一项必修课目，属于琴棋书画四艺之一。
围棋在很大程度上反映了我国传统思想文化的精髓，是我国的国粹，被认为是世界上最复杂的游戏之一。
传说我国上古时期，著名的仁君尧帝娶了妻子宜氏，生下一个儿子取名叫丹朱。丹朱仗着是帝尧之子，从小性情乖戾，长大后又嗜好游玩，不务正业。
尧帝为儿子丹朱担心不已，他就前往汾水询问仙人蒲伊，拜求蒲伊教授自己管教儿子的方法。
尧帝来到汾水河畔，他看见有个人坐在苍桧树下，正在用小木棍在沙地上划道，还用黑白小石子排列在沙地中，很像是在摆弄阵图。
尧帝见那个人身披蒲衣，坦腹露臂，他早已认出，这个披蒲衣的人一定就是蒲伊。尧帝上前施礼，请求蒲伊传授管教丹朱的方法。蒲伊笑着说：“大王的儿子非常聪明，而且喜欢与人争斗。大王应当投其所好，挖掘他的智力，培养他的性情。”尧帝说：“还请先生教我具体的办法！”蒲伊指了指沙地上的黑白小石子说：“奥妙就在其中！”说完，蒲伊笑着离开了。
尧帝望着沙地上的黑白石子，刚开始不解其意。当他用心观察，不久他终于理解了其中的奥妙。回到家以后，他便开始运用蒲伊告诉他的教子之术来教育丹朱。
尧帝为了引起儿子丹朱的兴趣，他用文桑木来做棋盘，用犀角和象牙来做棋子。做成之后，棋盘棋子都光彩夺目，不同凡响。尧帝往日里一向很俭朴，但为了教育好儿子丹朱，他竟然不惜奢侈一回，可见他的用心良苦。丹朱果然被此名贵的棋具所吸引了。丹朱自从学了围棋之后，果真有了长进，成为著名的围棋高手，并在围棋中悟出了许多治国之道，后来他成为了尧帝很好的助手。
这个故事说明了，围棋有开发智慧和纯洁性情的作用。围棋能够启迪智慧，这和围棋与我国文化和宇宙星辰都有密不可分的关系。
围棋蕴涵着古代哲学中一元生两仪、两仪生四象、四象生八卦、天圆地方、十九农节气、三百六十周天之数等内容，其变化丰富，意蕴深远，魅力无穷，有着极为丰富的文化内涵。
相传围棋是尧帝发明的，这传说很难辨清真伪。但可以肯定的是，尧帝这位心胸博大并充满智慧的先哲，一定是一位军事家和哲学家，同时又是一位天文学家和地理学家。
围棋棋盘是标准的正方形，由纵横各十九条线垂直、均匀相交而成，构成了一幅对称、简洁而又完美的几何图形。
围棋棋盘有种浑然一体和茫然无际的气势，看着棋盘，就如同仰视浩瀚苍天，就如同俯瞰寥廓大地，因此曾有人考证说：
围棋其实是古人一种观天工具。棋盘代表星空，棋子代表星星。
因为围棋盘上有了一个“星”，便把它们扯到了具有宇宙意义的立体空间，初看颇有些牵强附会，其实不然，只要翻开一本古代地方志，开卷的第一篇，便首先是一幅天空星相图。
古代地方志上标着某某星辰的位置和名称，下面的注解，则详尽地注释着本地方所属的星位。例如星之“鹑头”所对应的是地之周国，星之“鹑尾”所对应的是地之楚国。
古人把我国分为九州，尽管在地面上的分界是某山某河，但其主要划分依据，却是星宿的分布。这种分法在天文叫作“分星”，在地理叫做“分野”，合在一起便成了包容宇宙的一个立体空间。
古人对于地域的占有，实际上又同时占有了那颗星宿。早在古籍《周礼》中便有记载说：“封域皆有分星。”人有贵贱而星野也有等次。皇帝的宫殿成为紫禁城，其对应的星体便是天上的紫微星座。
围棋出现在我国的远古，它的竞争目的实际上反映了人类最根本的竞争目的，即对生存空间的竞争。先哲们在一个想象的心理空间上打上横横竖竖的小方格子，把他们认为重要的位置用“星”这个形象来标志，创造出了最富哲理和最富竞争的竞斗游戏，虽然围棋规则看似简单，但其中的变化却是最为复杂的。
围棋运动，好似整个世界只留下两个敌手，在那广阔的宇宙之中，把各自的智慧、勇气和毅力尽情地释放了出来。
双方端坐两端，品着清茶，摇着鹅扇，不动一刀一枪，不流一滴血，连一句争吵都没有，却在进行着生与死的较量。围棋这样生死较量的方式，真是最为温情、最为阴柔、最为奇妙的了。
按照我国传统文化，一副围棋就是一个浓缩了的宇宙。围棋作为我国文化的一种，它与太极阴阳，与《易经》都是相通的。围棋从黑白两种符号的排列组合，演绎出一系列变化莫测的方阵化境。
在小小棋盘之上，从开始的演幻一直到终局都是错落有致的黑白图案，就如同一幅太极阴阳图在流转，阴阳变幻，幻妙无穷。在这种变化之中，可以看出运动、和谐、对称和有序的艺术，可以感受到舒缓、抑扬、狂肆的节奏。
第二节 春秋战国时期对弈的发展
在春秋时期，有一个叫弈秋的围棋高手，他的棋术极其高明。当时就有很多年轻人想拜弈秋为师，跟他学习围棋。后来，弈秋收下了两个学生。一个学生诚心学艺，他听弈秋先生讲课时十分专心，从来不敢有一丝怠慢。
另一个学生却只贪图弈秋的名气，他虽然拜在弈秋的门下，但他并不下工夫。当弈秋讲棋时，他总是心不在焉，他经常探头探脑地朝窗外看，他心里想着鸿鹄什么时候才能飞来，若是鸿鹄飞来了，他便想要买张好弓，搭箭射两下试试。
两个学生一同都在学棋，也同时拜在一个师傅门下，但是他们的成就却相差甚远，那个专心致志的学生已经学有所成，而时常想着弯弓射鸟的学生却始终不能领悟到棋艺。其实不止是弈秋的一个学生听讲走了神，甚至连老师弈秋也曾经走神过。据说有一天，弈秋正在跟人下棋，旁边一位吹笙的人从弈秋身边路过。此时，悠悠的笙乐，飘飘忽忽，好像从云中飘下来一般。
弈秋一时不由得走了神，他侧着身子细心聆听。此时，正是弈秋下棋下到决定胜负的时候，可他却全神贯注去听笙了，他的心思完全不在棋上。
突然，笙声停止了，吹笙人探身向弈秋请教围棋之道。弈秋一愣，身为围棋顶级大师的他竟然不知道该如何去回答吹笙人。
其实并不是弈秋不知道围棋的奥秘，而是此刻他的注意力已经不在棋上。这两则先秦的小故事都记载在史书上。人们把这两件事记下来，大概是想告诫后人，专心致志才是下好围棋的先决条件。前面那则是出自春秋思想家文学家孟子所著的《孟子·告子》中的故事，文中的原文是：
弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与俱学，弗若之矣。为是其智弗若欤，曰非然也。
这则故事说明了学棋一定要专心致志。不仅仅学棋要专心，下棋也必须如此，所以即使是弈秋这样的围棋大师，偶然分心也是不行的。
春秋时期的弈秋是我国史籍中记载的第一位棋手，而且他还是春秋时期最有名的高手。
因此，后来明代的文人冯元仲在《弈旦评》中极力推崇弈秋，称他是我国围棋的鼻祖，这也是非常有道理的。
关于弈秋的记载，最早见于《孟子》。由此可以推测出，弈秋很有可能是与孟子同时代的人，也可能稍早一些，大约生活在春秋初期。
春秋时期出现弈秋这样的高手，说明了在当时围棋已经相当普及，甚至可以肯定，像弈秋这样的国手并不只他一个人。弈秋是非常幸运的，春秋战国延续了500多年，而他是在古籍中留下名字的唯一一位棋手，也是已知的历史上第一位棋手。
由于围棋在我国的发展源远流长，所以围棋对于我国文化的影响也是非常巨大的。
围棋见于我国史籍最早的记载，是春秋时期。春秋战国时期，不仅出现了许多围棋的高手，而且诸子百家们也都注意到了这种游戏。
就这样，围棋开始在先秦诸子百家的言论中出现，他们有的人赞扬围棋，有的人贬低围棋，还有的人拿围棋当例子，还有不少人直接论述围棋。
先秦诸子百家关于围棋的言论，其中有不少有价值的论点，这些论点推动了围棋的理论逐渐形成。可见春秋战国时期对于围棋的发展普及，起到了非常重要的作用。
士大夫阶层最初是瞧不起围棋的。春秋时期的大圣人孔子曾经说：“下围棋的人都是些吃饱了饭，整日无所用心的人，他们是成不了贤人达士的。”
可见孔子把围棋看作无聊消遣的东西了。孔子的这一观点影响非常深远，甚至以后有人想攻击围棋时，他们也常说些类似孔子言论的话。
著名的亚圣孟子是继承孔子思想的，他在这方面也持有同样的见解。孟子曾经说：“下围棋的人嗜好饮酒，他们甚至都不顾父母养育之恩，不尽孝敬之义。”
孟子把下围棋算作五种不孝顺的行为之一。不过孟子和孔子不同的是，孟子不认为下棋可以“无所用心”。因为孟子曾经这样说：“学习围棋的人如果不专心于自己立足的一方并致力于攻克对方，那他就不能领会围棋的精髓。”
可见孟子不仅承认围棋是门深奥的艺术，学围棋和下围棋必须要专心致志才能学会，同时他又指出围棋的这种奥秘是可以通过学习掌握的。孟子在当时能够提出这种观点很有意义。所以，在孟子之后，围棋的地位逐渐提高了。古代道学家尹喜所著的《关尹子》里指出：
射箭、驾车、操琴、学棋，没有一件事是能够轻而易举学会的。
显然，围棋这时已经提高到与射箭、驾车、操琴同样的地位了。围棋地位提高，下棋的某些规律也慢慢被总结出来了。《关尹子》一书中还写道：
像围棋这样以智力取胜的游戏，它的进与退、取与舍、攻与守、纵与收，所有的主动权都在自己手中。
在当时的历史条件下，尹喜能够提出主动权问题是很难得的。主动权在围棋实战中的作用非常重大，它是每一个围棋爱好者都必须永远牢记的法则。
下棋的人不仅坚信主动权在自己手里，还要有缜密的思考和果断的行动。“举棋不定”是个常用的成语，它形容一个人手中拿着棋子，犹豫不定和不能决断的状态。其实这个成语就是和围棋联系在一起的。
这句成语最早出现在春秋末年左丘明所著的《左传》中的一段话，文中说：
下围棋的人如果举棋不定，那他就不能够战胜对方。
太叔文子总结出一条下棋的重要经验，那就是思考要缜密，落棋要果断，犹犹豫豫的人就一定会输。
“举棋不定”4字，简洁、生动、形象而且准确，它和围棋一起流传下来。这个成语甚至还超越了围棋本身的领域，它成为了人们在各个领域的常用成语。
太叔文子的观点影响深远。后来汉代文人马融的《围棋赋》，以及明代文人张拟的《棋经》，都论述和发挥了这一观点。
在春秋战国时期，出现了这么精粹的围棋理论，又出现如弈秋那样的“通国之善弈者”，这在围棋发展史上，有着极其重要的意义，它标志着围棋的发展在春秋战国时期到了一个崭新的阶段。
第三节 秦汉时期围棋的局道变化
传说在秦朝时，关中地区有个穷苦的樵夫，因为他穷得连个正经名字都没有，村里人只知道他姓王，他们便都喊这个樵夫叫作王樵。
有一天，王樵上山砍柴，他砍了满满两大捆木柴，便哼着小调挑着木柴下了山。当王樵走到半山腰时，忽然闻到一阵奇香。王樵不由得放下了柴担和斧子，迎着香味寻了过去。
王樵翻过一座山，突然看见一棵老大的桃树，桃树上开了满树粉红的桃花，那香气就是桃花散发出来的。
王樵走上前，这才看见桃花树下，有两个老人正在下棋。王樵仔细打量了这两位老人，他发现二人都是白发银须，红光满面，二人正在棋盘上专心厮杀呢！
王樵看着时辰还早，他就蹲在一旁观看两人下棋。王樵看了一会儿，忽然桃树上的花瓣纷纷飘落了下来。他抬头一看，桃花在这段时间内竟然都凋谢了，树上已经结了很多青青的小桃子。
此时，两位老人的棋局正好下到难解难分的地步，王樵自然无心去管桃树，他很快低下头又继续看棋了。也不知道过了多久，王樵觉得肚子饿了，他便想回家了。王樵站起来，他抬头一看，啊！他不由得吓了一跳！满树的桃子已长得拳头大了。
王樵对着桃树啧啧称奇，他忍不住摘下一个大桃子吃了起来。呦！这桃子咬进嘴里又香又甜，咽进肚里浑身舒坦，一口下去王樵就不再饿了。
王樵吃着仙桃，他走回到放柴捆和斧子的地方，突然发现两大捆木柴竟然全部变成了枯灰，砍柴用的斧子也大变样了，斧柄已经朽烂，只剩下生满了锈的斧头。
王樵觉得很不可思议，他惦记起家人了。王樵赶忙撒开腿跑下山去，当他进了村里，他发现村里人尽是些陌生脸儿。
王樵慌慌张张跑回家，他推开自家大门，一个陌生壮汉迎面问他道：“你是哪个？你找谁呀？”。
王樵回答说：“我？这是我的家呀！谁不知道这里是我王樵的家呀！”
那壮汉怒气冲冲地说：“王樵是俺祖上的老人，几辈子前他上山打柴就没回来了。你怎么可以冒充我的祖先，你要再胡说八道，看俺不揍扁了你！”
王樵被壮汉强行推出门去，他在门口仔仔细细想了一通。王樵想起了两个下棋的老人，他又想起了桃树短时间内开花结果，他这才知道自己肯定是遇上神仙了。
王樵匆匆赶回桃树下，他看见之前的两位老人还在那里下棋，马上就“扑通”一声跪在地上，哀求说：“二位仙人，请收留下我这个笨徒弟吧！”
其中一个老人哈哈笑着说：“你看错了，我们不是仙人。”说完，两位老人站了起来，说笑着走进不远处的一个山洞。
王樵紧跟着老人走过去，他正要走进洞时，忽然看见洞内扑出一股烈焰，挡住了洞口。王樵吓得停了下来，他心想反正自己已经没有家了，哪里还管什么生死。王樵咬牙穿过烈火，冲进了洞中。
其实，那两位下棋的老人正是仙人，他们见王樵勤劳、勇敢，就决定超度他修炼成仙。刚才的火焰便是对王樵的考验。王樵跟着仙人勤加修炼，后来真的做了神仙。人们便把王樵烂掉斧把的这座山唤作烂柯山，还把两个仙人下棋的山峦叫做棋盘山。这个神话中，凡人观看仙人下棋，这充分表达了秦汉时期的人们对围棋的尊崇和对仙界的幻想。
其实自从秦国统一六国后，有关围棋的记载就已经很少了。西汉文人葛洪所著的《西京杂记》中，曾有西汉初年“杜陵杜夫子善弈棋，为天下第一人”的记述。不过这类记载并不多见，这表明，在秦汉时期围棋的发展仍然是比较缓慢的。
到东汉初年，社会上还是“博行于世而弈独绝”的状况。直至东汉中晚期，围棋活动才逐渐盛行。汉魏时期，围棋也成了军事家培养军人才能的重要工具。
东汉文人马融在他所著的《围棋赋》中就将围棋视为小战场，他把下围棋当作排兵布阵，他这样写道：
三尺之局兮，为战斗场；陈聚士卒兮，两敌相当。
如果把下围棋和军事上的运筹帷幄对比来看，这两种方式的调兵遣将竟然有几分相似之处。由于秦汉时期战事的频繁，军事知识逐渐积累了起来，战争的需要加速了围棋的发展。两汉时期已经有人把围棋当作兵法了，甚至还有人将棋谱收入兵书中。
当时著名的军事家，像三国时的曹操、孙策、陆逊等，他们都是疆场和棋盘这两个战场上的佼佼者。
“建安七子”之一的王粲，他除了以诗赋闻名于世之外，同时他又是一个围棋专家。据说王粲有着惊人的记忆力，他对围棋的盘式、招法了然于胸。王粲能够记住看过的棋局，即便有人将围棋局势完全打乱，他依旧可以重新摆出而不错一子。
我国围棋的格局在历史上曾经发生过两次重要的变革，而在秦汉时期的这一次变革则主要体现在围棋局道的增多。
后来，在一座汉代古墓中发现了石质围棋盘，这个棋盘是正方形的，棋盘上面纵横各有17条道，这件古物为人们了解汉魏时期的围棋形制，提供了形象的实物证明。
在甘肃水昌县鸳鸯池里出土的陶罐上，有不少绘着黑色、红色甚至彩色的条纹图案，这些纵横交错的陶罐线条均匀有致，形状很像以后的围棋棋盘。但纵横线条却只有10至12道，而不像以后的19道。考古学家称这些图案为棋盘纹。
有了上面那些推断和考古学家的发现，围棋诞生于何处已经不言自明了。回顾历史发展，从《左传》、《论语》、《孟子》等书中，很容易了解到，围棋在我国春秋、战国时期，就已经广为流行了，甚至出现了诸侯列国都知道的围棋高手弈秋。
湖南湘阴挖掘出一座汉代古墓，古墓中的随葬品里有一件围棋盘，大小呈正方形，纵横各15道。
从出土棋盘的10、13、15……直至通用的19道线的发展过程看，围棋不可能是某一个人在某一天里突然创造出的奇迹，而是经过了由简单到复杂，棋子由少到多，招法由单一到多样的发展变化过程。
时间跨越数千年，围棋集聚了无数围棋爱好者的智慧和经验，它是逐渐被改进、被丰富，最后才形成后来这种规模的。从这个意义上来讲，围棋的创造者，应该是我国广大的劳动人民。
第四节 魏晋时期确立围棋定制
相传在魏晋时期，荆楚地区有一老一少两个樵夫，他们在一座大山的脚下住着，家境非常贫寒，终日打柴才能勉强糊口。
这一年，小樵夫长到18岁时，他突然不思饮食，逐渐变得面黄肌瘦。老樵夫忧心忡忡，但他又没有钱给儿子看病。老樵夫没有办法，他只好去求在山中隐居的一位老术士。
当天，父子俩担了两捆柴送到老术士家中，他们看到正在屋檐下喂鹦鹉的老术士。老术士听了老樵夫的央告，他又看了看小樵夫的手相，便悄声对老樵夫说：“恕我直言，你的儿子没什么病，只是有短命的面相。”
不想这话被鹦鹉听到，鹦鹉大声地学舍说：“短命之相，短命之相！”
樵夫父子惊恐万状，急忙给老术士跪下，请求延寿。
老术士念在这父子经常为他砍柴，他便告诉他们说：“凡人的命运由神仙决定。而南斗星君主宰生，北斗星君主宰死。你们要是想延长寿命，只有向他们去祈求。但是这两位老星君秉性固执，他们轻易不肯通融。只有当他俩沉醉于下棋的时，若是一时兴起，也许有可能帮你们延长寿命。”
老樵夫不由得问道：“他们在哪里下棋呢？”
老术士说：“他们有时在云端之上，有时在山洞之中，有时随着微风在半空荡漾，有时浮着轻浪在海面漂泊。”
樵夫父子回到家里，他们看着自家破旧的家具，黑黄的墙壁，拉着蛛网的顶棚，心情更加暗淡了。可是老樵夫爱子心切，并不肯认命。
当天晚上，天空中突然从东边飘来两朵白云，白云游荡了良久，逐渐合而为一，向着山脚下樵夫的小茅屋处飘落下来。祥云到了地面，云霭都慢慢散去了，只听得“丁——丁——”的棋子落盘声。
次日清晨，小樵夫从梦中醒来，他起身穿衣后，拿起斧头准备上山砍柴。可是就在他刚要出门的时候，却突然愣住了。
“丁——丁——”这不分明是下棋的声音么？小樵夫过去到镇里卖柴，他曾经见过有人下棋。那时候他年轻好奇，也还跟人学过几盘围棋，所以他对这声音分外熟悉。
小樵夫赶紧走到外面，他看见院子中有一张天然的石桌，南斗星君和北斗星君下棋下得正激烈，他们的神态如醉如痴。
小樵夫眼尖，他望着那二仙的酒杯中都已经空了。小樵夫快步上前，他拿起酒壶给二仙倒上了酒，然后静静地等待着。南北二斗全神贯注在棋局中，他们丝毫没留意到小樵夫，只是自顾自饮酒下棋。
此时正是两位仙人下棋下到的关键时刻，北斗星君的一手妙棋已经令南斗星君手足无措了。南斗星君执着棋子犹豫了很久，他始终不知道应该如何去下，眼看着他的局势非常危险，再想不出办法，他马上就要输棋了。
这时，小樵夫望见他们的酒杯又空了，他便上前要给二仙加酒，不料小樵夫的手碰到了南斗星君下棋的手。
南斗星君的棋子被打落，恰巧落在一个绝妙的位置，这一变化令南斗星君的局势发生了逆转，原本被包围的一大片棋子一下子找到了突破口，“死棋”竟然都“活”了。
南斗星君不由得哈哈大笑起来，二人这才发现小樵夫在一旁。北斗星君被小樵夫搅了局，他颇为不悦地说：“大胆凡人，竟然敢搅我棋局！”小樵夫苦苦哀告说：“二位神仙，我……”南斗星君笑了笑说：“你的事，我们全都知道。唉，只怪这围棋误事，让我们白喝了你倒的酒，你还帮我解了围，我该怎么感谢你呢？”北斗星君皱眉说：“可惜关于这小子寿命的文书已经被定下来了。”南斗星君说：“给我看看。”北斗星君从衣袖中取出文书，递给南斗星君。南斗星君接过文书翻到其中一页，他见小樵夫名字下写着“寿止十九”。他便笑着说：“十九是少了些！”
南斗星君从身边拔起一棵狗尾草，那狗尾草到了他的手里，立刻变成了一支蘸满墨的毛笔。北斗星君急忙提醒说：“不可增加过多的。”南斗星君说：“只改九十罢了。”说着南斗星君就在“十”和“九”两个字之间划了一道拐勾。当南斗星君改完后，他和北斗星君就一起消失不见了，甚至院子中连石头的桌椅棋盘也没了踪影。
小樵夫看见南斗星君给自己的寿命改成了九十岁，他已经十分满足。小樵夫便千恩万谢地叩了一顿头，这之后，他的病很快就好了，从此小樵夫与父亲幸福快乐地生活。后来，小樵夫真的活到了九十岁才寿终正寝，安详地离开了世间。
这则魏晋时期的神话传说，体现了古人对仙人们的憧憬，也体现了人们对于长寿的渴望，最主要的是体现了围棋的巨大魅力和崇高地位。
魏晋南北朝时期是围棋形制第一次发生重大变化的时期。那时，围棋被人们形象地比喻为一个由黑白构成的世界，从此，围棋也成为人们喜爱的娱乐竞技活动。
我国古代有琴、棋、书、画四大艺术，这四种艺术可谓源远流长。其中所说的棋，指的就是围棋。魏晋时期佚名所著的《梨轩曼衍》中曾经这样说：
围棋初非人间之事。始出于巴邛之橘，周穆王之墓；继出于石室，又见于商山，乃仙家养性乐道之具。
魏晋时期还有一首诗文流传下来，诗云：
人说仙家日月迟，仙家日月转堪悲。谁将百岁人间事，只换山中一局棋。
从以上文献中，可以明确地表现出魏晋南北朝时期围棋的发展和崇高地位。
由于南北朝时期玄学的兴起，导致文人学士崇尚清谈，因为弈风在这一时期非常流行，下围棋也被南北朝人称为“手谈”。
上层统治者都是些围棋的爱好者，他们以棋设官，建立棋品制度。这种棋品制度，只有一定水平的棋士，才有可能被授予与棋艺相当的“品格”。
当时的棋艺分为九品，史书《南史·柳恽传》中记载：“梁武帝好弈，使恽品定棋谱，登格者二百七十八人。”这段文献，表现了当时棋类活动的普及程度。以至于后来的围棋被分为“九段”，理论上就是从这里来的。
围棋的发展包括两个方面，一是棋艺的提高，一是棋盘格局的改进。二者是相互依存的关系，只有棋艺提高了，人们才要求进一步改进棋盘。反过来说，将棋盘改进了，也就对人们的棋艺提出了更高的要求。
就棋盘格局形制而言，围棋的纵横16道线的格局保持了相当长时间。
三国时期文学家邯郸淳所著的《艺经》上说，魏晋及其以前的“棋局纵横十七道，合二百八十九道，白、黑棋子各一百五十枚”。
这段文献与河北望都发现的东汉围棋局制完全相同。但是，在甘肃敦煌莫高窟石室中发现的南北朝时期的古书中却记载着，南北朝时期的围棋棋局是“三百六十一道，仿周天之度数。”
这段文献说明，当时已经开始流行19道的围棋了。这些形制与后来围棋的棋局形制完全相同，这也反映出当时的围棋已经初步具备以后的围棋定制了。
同时，这些文献也说明，在魏晋南北朝时期，围棋呈现出了发展的趋势，围棋高手们很可能已经不满足16道的围棋格局了。至于后来所使用的19道线、361路棋盘到底出现于何时，已经很难考证了。后来人们从新疆火洲阿斯塔那村魏晋时期的古墓中，发现有一幅彩色的围棋仕女图，上面画的围棋盘是19道线。上述这些魏晋时期围棋形制的变化，极大地促进了围棋游艺技术的提高，为后来围棋游艺的进一步发展奠定了扎实的基础。因此，历史学家们普遍认为，在魏晋时期，棋盘格局的变化是一个相当漫长的过程，尤其是这种围棋形制的变化要被所有的棋手一致认可，这根本不可能在历史某一个时间段或某一个地区内完成。
围棋的新形制总是由局部推广到全面，在很长的时间内逐渐推广完善的。而老的形制也不可能在一夜间完全消失。
围棋盘由纵横17道298路，在魏晋时期被改为纵横19道361路。这一形制的巨大改变，使魏晋时期围棋的发展在围棋发展史上具有里程碑的作用，也具有非常重大的意义。
第五节 唐宋时期的棋待诏制度
唐朝天宝年间的一天清晨，在河套地区的一个山庙前，有两个僧人对坐在庙门处下棋，这时从村里来了一个小伙子。这个小伙子姓王，他本没有名字，只是山下的一个樵夫。小伙子出身非常贫寒，在他很小的时候，父母就生病去世了。小伙子从小就很独立，每日都以砍柴谋生。因为他非常勤劳，砍下的柴草在家中堆积成一座小山，附近的人们都称他作“王积薪”。
话说这日，王积薪拿着柴刀本想上山砍柴，正好遇见两个僧人在山庙前下棋。王积薪便丢下柴刀，在一旁饶有兴趣地观看二僧下棋。
两个僧人下了几盘，他们觉得一旁的小伙子仪表不俗，而且小伙子对围棋非常感兴趣。两个僧人便开始教王积薪下围棋，他们只是简单地将围棋的规则告诉王积薪，谁知王积薪非常聪明，一点就透，他很快就可以和僧人对弈了。
两个僧人见到王积薪聪明好学，进步非常快，他们很高兴，便送给王积薪棋图和棋书，他们又鼓励王积薪继续努力，还说他将来一定会大有希望。
王积薪回到家中，整日拿着棋图和棋书勤奋苦学，由于他的刻苦用功，围棋棋艺进步得非常快，短短几日间，两个僧人已经不是他的对手了。
又过了几个月，王积薪棋艺更进了一步，他走遍乡里县里到处去找人下棋，可惜没有人是他的对手。
山庙里的两个僧人听说这事后非常欢喜，他们找到王积薪，又赠给他马匹和路费，叫他骑马到城里去找高手较量，以便提高自己的围棋棋艺。
后来，王积薪听说洛阳李九言府上正在举行围棋擂台赛，在擂台赛上，大国手冯汪所向无敌，他就决心去同冯汪较量一番。
王积薪告别两个僧人，骑着僧人送他的马，带了棋盘棋子赶往太原。王积薪沿途休息时也不忘下围棋，他如果遇到会下围棋的人，就一定要拉住那个人与他对弈数局。谁知，王积薪这一路上竟然没有遇到对手。
王积薪到了洛阳李九言府上，便马上要求与冯汪对弈，冯汪答应了，他们便在李九言府中的金谷园内对阵。
王积薪与冯汪连下了9局，开始王积薪不是大国手冯汪的敌手，他先以2比4落后于冯汪。但王积薪悟性非常高，他竟然可以在败局中接二连三得到感悟，很快提升自己水平，这令冯汪啧啧称奇。
后来王积薪又连胜3局，最终他以5比4战胜冯汪取得了最后的胜利。过了两天，王积薪总结了这次与冯汪对弈的经验，他将这9局棋加以评注，成为了棋史上有名的《金谷园九局图》。
据说这9局棋下得非常激烈，每一局都惊险迭起，精彩纷呈。唐代有诗人以“眼病休看九局棋”这样的诗句形容这9局棋。可想而知，双方令人眼花缭乱的对弈招数有多么精彩，多么复杂。
王积薪战胜国手冯汪后，名声大震。中书令燕国公张悦便召王积薪到他家里当了一名棋客。后来张悦又推荐他进入翰林院，唐玄宗也认可了王积薪的棋艺，王积薪便做了唐玄宗的棋待诏，被封为九品官。从此，他每日在宫中陪皇帝和亲王们下棋。
王积薪是个不断进取的人，他用空余时间研究棋艺理论，还总结出了自己每一次对局的经验。王积薪撰写了不少棋书，最著名的就是围棋《十诀》这部书，《十诀》在围棋书籍中地位极高，甚至被围棋爱好者奉为金科玉律。
王积薪在当棋待诏之后，他每日仍是不断努力提高自己的棋艺，最后终于成为了当时棋坛上第一的大国手。
王积薪的故事被记载在史册中，虽然他是个棋待诏，只能在宫廷与帝王贵族们对弈，但他刻苦学习围棋的故事却广泛流传在民间，成为当时家喻户晓的围棋第一高手。
唐宋时期可以视为围棋游艺在历史上发生的第二次重大变化时期。由于帝王们的喜爱以及其他种种原因，围棋得到长足的发展，对弈之风遍及全国。
这时的围棋，已经不仅在于它的军事价值，而主要在于陶冶情操、愉悦身心和增长智慧。围棋与弹琴、写诗、绘画被人们引为风雅之事，围棋也成了老少皆宜的游艺娱乐项目。
在新疆阿斯塔那村的唐墓中出土了《仕女弈棋图》绢画，就是当时贵族妇女对弈围棋情形的形象描绘。
人们在河南安阳隋代贵族张盛的墓穴中发现了瓷质围棋盘，以及唐代皇帝赠送日本孝武天皇，现藏在日本正仓院的象牙镶嵌木质的围棋盘，都已经是纵横各19道的了。
唐代长安出土的黑白圆形的围棋棋子，以及宋代杨公佐墓出土的50枚黑白圆形棋子等，都反映了这一时期围棋的变化和发展。
这些出土文物都说明了，在隋唐两宋时期，围棋的棋局已经是以19道线作为主要的围棋形制了，而围棋的棋子也已经由过去的方形改为了圆形。
在唐宋两代，这种围棋形制上的变化只是一种表现，除此之外，还有围棋棋手制度上的改革更为引人注目。
唐代实行了棋待诏制度，这种棋待诏制度是我国围棋发展史上的一个新的标志。所谓的“棋待诏”，是一些唐代翰林院中专门陪同皇帝下棋的专业棋手。
当时，供奉唐宋内廷的那些棋待诏，他们都是从众多的棋手中经过严格考核后入选的。他们都具有一流的棋艺，每个人都可以称为当时的“国手”。
唐代著名的棋待诏，有唐玄宗时的王积薪、唐德宗时的王叔文、唐宣宗时的顾师言及唐信宗时的滑能等。
由于棋待诏制度的实行，扩大了围棋的影响，也提高了棋手的社会地位。这种制度从唐初一直到南宋整整延续了五百余年，这种制度对我国围棋的发展起了很大的推动作用。
从唐代开始，昌盛的围棋随着中外文化的交流，逐渐走出国门。首先是日本，日本遣唐使团将围棋带回日本。围棋很快在日本开始流传了，日本不但涌现了许多围棋名手，而且对棋子、棋局的制作改革也非常地考究。
文献中曾有记载，如848年，日本国王子来唐进贡时所带的棋盘就是用玉石雕琢而成的，而棋子则是用集真岛手谈池中的玉子做成的。
除了日本，朝鲜半岛上的百济、高丽、新罗也同大唐有着密切的往来，特别是新罗多次向大唐派遣使者，而其间的围棋交流更是常见的事。
史书《新唐书·东夷传》中就记述了唐代围棋高手杨季鹰与新罗的棋手对弈的情形，说明了当时新罗的围棋已经得到了广泛的传播，而新罗的围棋手也具备了一定的水平。
在唐宋时期，统治者纷纷提倡围棋，于是围棋成了贵族子弟的必修课，围棋在宫廷中数百年来长盛不衰，也逐渐形成了一种特别的宫廷围棋文化。
隋唐两宋时期，围棋是一种“阳春白雪”，是高雅雍容的游戏。唐宋的围棋是宫廷文人们的专属游戏，寻常百姓必须敬而远之。
儒家学说在我国历史上占据政治上的主流，但道家的理想历代以来更吸引着无数人，也成为我国文化中的第二种生活方式和人生理想。
唐宋时期的文人很多崇尚道家的生活方式，他们主张隐世，但这些“隐士”们终究没有也不可能做到“遁形于人世”。他们只是与喧嚣的人世保持一段距离而已，毕竟他们还时时留恋人生的欢愉。
这种道家的生活方式和人生理想，更多地表现在文人与围棋的关系上，也就是他们把人生看作一局棋，把富贵、功名当作一局棋，把弈棋当作一场游戏，他们在棋局上把人生的酸甜苦辣都一一遍尝了。
唐宋时期，传统文化发展到了鼎盛，围棋的境界也被人们规定出来了。
古人云：“落叶满空山，何处寻踪迹。”
这便是要求学棋的人不要只注重表面现象，还要追求围棋的本质。只有自己的心和力都到了那个境界，心中有道有境界，人才能超出尘世，达到围棋“禅宗”的最高境界。
唐代人认为，围棋的根本在于能够给自己提供一个修身养性的方法，围棋并不是争强好胜的武器，最重要的是提升棋艺的深度。
学棋和下棋之人，切不要在意一时的胜负，不要在意旁人的指责，不要注重眼前的名利，不要妒忌别人的成功，应该潜心于棋艺的研究之中，只有这样才能突破自己的境界。
在唐宋时期，因为陶醉于围棋的巨大魅力，宫廷贵族和文人雅士们普遍都偏爱围棋，他们始终不肯将围棋在民间推广。直到南宋以后，围棋才开始在民间普及了，这时的围棋才真正成为了古代雅俗共赏的竞技游戏。
第六节 元明清时期的围棋普及
在清代康熙年间，浙江海宁有个酷爱下围棋的人，他姓范，名叫范禄。范禄整日痴迷围棋，只可惜他的围棋棋艺始终不高。有一天，范禄在家中与朋友下棋，他3岁的儿子范西屏在一旁指手画脚，儿子总是望着棋盘牙牙学语。范禄看见幼小的儿子也喜欢围棋，非常高兴，他便把自己围棋的嗜好传给了儿子。
范禄知道自己围棋天赋不行，他便将所有的希望都寄托在儿子范西屏身上。范禄唯恐儿子和自己一样不成气候，他当下决定带范西屏去拜乡里的围棋名手郭唐镇和张良臣为师，很快，范西屏的棋艺日见长进。
不久两位老师的棋力都不及范西屏了。范禄又送他去拜山阴县著名棋手俞长侯为师。俞长侯棋居三品。范西屏有这位名师指点，他的长进更快了，由于他的天赋和刻苦，12岁的范西屏已经可以和老师俞长侯齐名了。
3年后，范西屏学有所成，他已经战胜了自己的老师。范西屏与俞长侯连下了10局，俞长侯已经完全不能招架学生范西屏的凌厉攻势，10局都败在他手上了。从此，俞长侯隐退棋坛，再不跟任何人下棋。
范西屏16岁时，就成了闻名天下的国手。又过了两年，当范西屏笑傲棋坛的时候，全国能与范西屏在围棋上抗衡的，只有一个人，那就是与范西屏同属“四大家”的施襄夏。不过，施襄夏是思考派的，他的思路不如范西屏敏捷灵活，当两人对弈时，施襄夏常常锁眉沉思，他总是半天下不了一个棋子。
反观范西屏就轻松自在得多，范西屏似乎完全不把棋局放在心上，他应子之后，知道施襄夏这次要考虑很久，就去床榻上睡觉了。
有一回范西屏与施襄夏对局，范西屏的局势十分危急。观棋的人都认为范西屏必输无疑，已经毫无得胜希望了。
范西屏仍然沉着冷静，只思考片刻便下了一子。果然这一子令范西屏的局势柳暗花明，满盘的死棋竟然活了，施襄夏称赞不已，一旁观棋的人也是连连惊叹。
在乾隆四年时，二人受到当湖文人张永年的邀请，前往教授他棋艺。张永年请二位名手对局以为示范，范西屏与施襄夏就此下了著名的“当湖十局”。
“当湖十局”下得极是惊心动魄，这是范西屏、施襄夏一生中最精妙的杰作，也是我国古代对局中登峰造极之局。
他们的棋力远在众多棋手之上，全国能与他们对弈的人寥若晨星，一般的高手必须要二人让子后才可开局，足可见范西屏和施襄夏的厉害之处。
关于范西屏让子对弈，还有这样一则故事。
据说嘉庆初年，范西屏前往上海。当时上海最优秀的棋手是倪克让，其次是宫加录等人，但这二人都不是范西屏的对手。
有一天，范西屏来到豫园，他见有人对弈便停住了脚步。他看了一会，见客方要输便好心给客方出主意。旁边人不高兴了，对范西屏说：“这是赌博，旁观者不能多话。你既然会下棋，为什么不自己来决一胜负呢？”
范西屏笑了笑，他从怀里取出4锭银子，对众人说：“这就是我的赌注，谁来和我对弈一局？”
一旁的人看到这么多银子，他们想范西屏如此有钱，想来棋艺肯定不行。于是众人纷纷争先恐后要和范西屏对弈。
范西屏接着说：“我下棋不怕别人说话，你们可以合在一起和我对局。我如果输了，这银子你们拿去分吧！”
众人一阵哂笑。但他们很快就不敢笑了。众人一连输了5局，每次棋没下到棋盘的三分之一，与范西屏对弈的棋手就已经手足无措了，即使群策群力，众人一起想办法抗衡范西屏都总是败得一塌糊涂。
于是有人赶紧去报告棋手宫加录，宫加录赶到后，范西屏坦然自若，许诺让他3子与他下了一局，宫加录很快就输了。范西屏再让子，宫加录还是输了。大家顿时傻了眼，又不得不去搬来最后的援兵倪克让。
倪克让闻风而至，马上就认出来了。倪克让二话没说，上前伸手弄乱了棋盘，他告诉众人：“这是天下数一数二的范西屏范先生，你们怎么可能是他的对手呀！”
众人大为震惊，他们纷纷上前向范西屏认错，责怪自己有眼不识泰山。范西屏来上海的消息很快就传开了，上海的富豪们纷纷请他教棋授课。
范西屏的棋风非常灵活，他不是很注重一城一地的得失，而更多地从全局去考虑。范西屏具体手法也是时时转换，这种多变的手法令不少棋手心悦诚服，因此他们给范西屏评价甚高。
范西屏不仅汲取了前人的全部经验，而且他通过自己的领悟，也对围棋有所创见和发展。范西屏的可贵之处，还在于他并不认为围棋发展到自己这里就停止了，他认为围棋的发展是永无止境的。
通过范西屏的几个小故事，可知元明清三代，我国的棋艺水平得到了迅速的提高。
元明清围棋的发展，重点表现就是明清时期流派纷起和围棋在民间的传播。
明代正德、嘉靖年间，棋坛上形成了3个著名的围棋流派：一是以永嘉人鲍一中为首，李冲、周源、徐希圣附之的永嘉派；一是以新安人程汝亮为首，汪曙、方子谦附之的新安派；一是以北京人颜伦、李釜为首的京师派。
这三派风格各异，他们在布局攻守侧重点有所不同，但他们都是当时的名手。在围棋三大流派的带动下，长期为宫廷贵族和士大夫垄断的围棋，开始在市民阶层发展起来了。
当时涌现出了一大批“里巷小人”的棋手，他们通过频繁的民间比赛活动，使围棋游艺更进一步得到了普及和发展。
随着围棋游艺活动的兴盛，一些民间棋艺家编撰的围棋谱也大量涌现，如明代文人林应龙著《适情录》、明代文学家许谷著《石室仙机》等20余种围棋谱，都是当时颇有价值的著述，从这些棋谱中，可以窥见当时的围棋技艺及理论发展的情况。
清代，满族对汉族文化的吸收与提倡，也使围棋游艺活动在清代得到了高度发展。清代名手辈出，棋苑也是空前繁盛。而在清初，就已经有了一大批名手，以过伯龄、盛大有、吴瑞澄最为出名。
尤其是清代文人过伯龄所著《四子谱》二卷，他根据明代旧谱的招法加以变化，又详加注解，使《四子谱》成为围棋书籍中不朽的杰作。
在元明清时期，由于围棋将科学、艺术和竞技三者融为一体，有着发展智力，培养意志品质和机动灵活的战略战术思想意识的特点，因而，逐渐地发展成了一种老少皆宜的文化竞技活动。
与象棋不同，围棋承载了更多的我国文化和艺术的思维。象棋的艺术性不如围棋，所以围棋被列为“琴、棋、书、画”我国古代四大艺术之一，是有其原因的。
我国的传统艺术重在审美，围棋和音乐、绘画、书法一样，都能给人一种美感。围棋无论是棋具还是棋势、棋理、棋境，都有一种不可言传的美感在其中。
由于我国特有的文化色彩，围棋从一开始就带有其独特的文化价值，它既是一种智慧游戏，又是一种修身养性和怡情悟道的工具。
元明清以来，随着时间的推移，围棋的含义也在不断地演变，但围棋具有的某些中国式的色彩仍然无法抹去。
围棋在元清明的蓬勃发展，也对棋手智力的要求越来越严格了。具体来说，围棋的棋盘看似很小，但其实很大，它包容了太多智慧。如果棋手思路太窄，想得太少，或者只看眼前一着棋，没有想到整体，都是不能赢棋的。
因此，在行棋过程中要通过招数思路来解决问题。比如弃子，棋手们利用丢几个子来达到局面领先的目的。在这之中最重要的是全局观，在围棋中有全局观是赢棋的必要条件。
说到这，一个最重要的问题也引出了，就是围棋心理问题，包括心理健康和心理素质。围棋可以锻炼心理承受力，在处于劣势时，棋手会不断拼搏，想反败为胜。当然总会有输赢，再厉害的棋手也不一定每次都是赢家，这都是正常的，虽然围棋只是一种游戏或竞技，但是由围棋引起的关于围棋与我国传统文化、围棋与为人处世，以及关于围棋的其他方方面面的思考却永无止境。因此，围棋是我国优秀文化中的不可缺少的一部分。
