第一节 远古灵石崇拜启蒙赏石文化
石器时代是人类社会发展过程中的蒙昧时代。灵石崇拜与大山崇拜几乎同时发生，互有叠压现象，并在发展过程中不断深化，灵石由神秘化进而人格化。
夏朝的建立和青铜器的出现，极大地促进了生产力的发展，尤其是玉器的广泛应用和加工技术的全面提高，为赏石文化的产生打下了坚实的基础。
商代妇好墓中的玉器品类繁多，精美绝伦，集古玉器艺术之大成，象牙杯镶嵌有绿松石，是古代雕刻与镶嵌精品。
一部浩如烟海的人类文明史，也就是一部漫长的由简单到复杂、由低级到高级的石文化史。
人类的祖先从旧石器时代利用天然石块为工具、当武器，到新石器时代的打制石器；从出土墓葬中死者的简单石制饰物，到后来的精美石雕和宝玉石工艺品。
各种石头始终伴随着人类从蛮荒时代，逐步走向文明，直至未来。古今一切利用石头的行为及其理论，构成了石文化的基本内容。
170万年前的元谋人开始使用打制的石头工具，比较简单粗糙，就质地而言，早期以易于加工、质地较松软的砂质岩为主。
而且，元谋人已经开始用石块作为随葬品。北京周口店猿人洞穴，石器原料多为石英岩，也有绿色砂岩、燧石、水晶石等。
早在3万年前，峙峪人所制作的一件石墨饰物提供了目前所知最早的实物例证。
在三峡地区，10万年前的长阳人遗址，几千年前的大溪、中堡岛、红花套、城背溪、关庙山等新石器时代文化遗址，从这些遗址中发现最早最多的器物便是石器。不仅有石锛、石斧，石刀、石刮器等生产生活用具、而且还有石珠、石球、石人、石兽等装饰和玩赏石品。
距今1.8万年前的山顶洞人时期，石器加工比较精细，且已经出现装饰品，如钻孔石坠、穿孔小石珠、砾石等。距今1万年前的桂林庙岩人时期，就出现了用石头制作的工艺品。庙岩人选择形状像鱼的天然石块，在一端略作修饰，做成鱼头，在另一端雕刻出鱼尾纹，使整块石头像一条鱼，增添了石的观赏魅力。
距今1万至7000年前，桂林的甑皮岩人用小块石头穿孔作为胸饰佩带。同时，在甑皮岩墓葬中还发现带有宗教色彩的红色赤铁矿粉末，并以此作为崇拜物洒在女性臀部上；一些男性死者身旁摆放有鹅卵石和青石板。
距今7000年前的河姆渡文化，遗存有选料和加工具有相当水准的玉决、玉环、玉璜等各种玉器。
这些遗物充分证明，在旧石器时代晚期，原始人除了个人使用的简陋劳动工具和贴身装饰品外，还利用石头制造出了生产用品、装饰品和祭器。
距今5000年前的马家窑文化彩陶罐里，发现有已断线的砾石项链。
石，大者为山，小者为石，石是山的浓缩和升华。“土之精为石。石，气之核也。”在万物有灵的原始宗教思想支配下，山是有灵性的，石为山之局部当然也有灵性，就出现了灵石。
在内蒙古乌拉特中旗，有一处被称为狩猎图的岩画，画中间一巨石耸立，两边安放着小岩石。这是氏族部落崇拜灵石的宗教场所。
人们对大山无比敬仰，以山作为神的化身，而大自然中存在一种主宰一切的神灵，神灵居住在大山之上，大山也就更加至高无上了。
泰山是大山崇拜的典型代表，是大山崇拜的载体，泰山也是中华东方崇拜信仰的典型范例。泰山是我国的神山、圣山，自古就为人们所崇敬。
石为自然生成之物，虽世间沧海桑田，天苍地老变化无常，而石头巍然屹立、坚硬、耐久不变。人类认为石头有灵，从而产生了敬仰心理，产生了石崇拜和有关石头的传说。
石祖崇拜是广泛存在于世界各地的一种原始信仰，它起源于远古时代，但影响颇深，至今有些民族和地区依然保留着原始崇拜的遗俗。石祖是一种崇拜形态，一般将石柱、石塔、石洞、孤立石等作为性器官的象征，成为崇礼和膜拜的对象。
石器是人类对自然石形态改变的结果，石器时代是石文化的重要实践过程，也是人类自觉地、主动的与自然抗争的过程。
石器的制造经过了由简而繁、由单一到多样，进而到定型化、艺术化的过程。旧石器时期，石器外形简单粗糙，多为利用天然石块或河滩软石稍加打制用于生产。
后来随生产的发展和所需的不同，种类繁多的石器相继出现。
石器在材料选择上由自然石块到普通石材，由软质石料到硬质石料，由单一石种到多石种，由普通石种到优质石种，直至玉石、宝石。并由重外形到重质地、重色彩，各种优质石种相继被发现、被应用。
可以说，石器的多功能、多样化与定型化，石料选择由就地取材到多方寻觅，是经过长期选择和实践的结果。同时，石器的多样化与定型化，是历经亿万次实践而形成的最佳外观形式，这种最佳的外观形式萌生美的雏形。
因此，石器时期是石文化的奠基阶段，是赏石文化的实践阶段。
远古的神话传说是先民对自然山石、社会生活和思想意识的生动反映。它积淀了一定的历史真实，并且寄托着先民对宇宙奥秘的认识、理解和对自己命运的追求。
它是集体创造的最初形态的原始文化意识，在文字出现后逐渐被记录下来，虽有一定的加工和附会，但仍能反映出朴素的原始风貌。
女娲是我国神话中创造万物的女神，她创造了人类，是人类的女始祖。“女娲补天”的神话传说，记述远古时期，当天崩地裂，人类生存受到威胁吋，她以大无畏的精神，炼五彩石把残缺的天补起来，挽救了人类，后人因此把彩色异常之石叫作女娲石。《南康记》记述：
归美山山石红丹，赫若彩绘，峨峨秀上，切霄邻景，名曰女娲石。
女娲石同女娲一样，在我国历史上具有深远影响，它被认为是我国最古老的奇石，也是人间最理想的观赏石。
世界上每个民族都有其独特的地理环境，也相应有其理想的环境模式，昆仑山是我国人追求的神山仙境，它被描绘成无比高大奇特，拔地而起直上青天，是一处可望而不可即的仙境，同时又被视为西王母居住之地，很多历史文献多有记载。
《山海经·海内经》中说：“昆仑之虚方八百里，高万仞，百神之所在。”《海内十州记》中将昆仑山描写得富丽辉煌：“金台玉楼，相鲜如流精之阙光；碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙灵之所宗。”
此外，先秦古书《穆天子传》则细致描绘了周穆王驾八骏渡沙漠，万里西游至昆仑，与西王母瑶池欢宴的盛况。这些神奇的神话传说，自然引起人们的极度憧憬。
小者为石，大者为山，因此昆仑山也就成为远古时期最伟大的奇石。
随着社会的进步，灵石由神秘化进而人格化，被人类崇拜祭祀。如关于“禹生于石”、“启母石”的传说，就是原始灵石崇拜的写照，传说将灵石人格化并将石赋予母性的特征。
《淮南子·修务训》：“禹生于石”。《随巢子》：“禹产于昆石”。明确提出禹是昆石所生。在《遁甲开山图》中记述禹是其母女狄“得石子如珠，爱而吞之”，感石受孕而生。二者都反映一个事实，禹因石而生，石是禹产生的根本。
禹不仅生于石，而且还是社神。《淮南户·汜论篇》记载：“禹劳天下，死而为社”。认为禹是社神，是“名山川的主神”。《书·吕刑》记载：“禹平水土，主名山川”。
河南嵩山南坡有一巨石，高十余米，相传即为启母石。有文记载“古代神话谓禹娶涂山氏女生启，母化为石”。灵石非但有灵，还具有生育能力。大禹由灵石所生，而我国第一个王朝统治者夏启，也是石头所生，“石破北方而生启”，夏启之母涂山氏也由人变成石头，而石头又生了启。
禹、夏启、涂山氏3人的生存均与石头息息相关，组成一个由灵石衍生出来的家庭，最典型最生动地反映出夏代对灵石的敬仰和神化。
人和石具有不解之缘，人类的祖先是石头所生，那么人类也就成了灵石的后代，人和石从远古就结合在一起，所以对石头的信仰和崇拜也就在情理之中了，对灵石崇拜的礼俗也应运而生。这一切为我国赏石文化的产生，从实践和理论上创造了前提条件。
夏朝划分九州，铸九鼎，产生文字，标志着我国进入了文明社会。《左传》记载：“茫茫禹迹，画为九州。”夏将全国划分为九州，设九牧以统治国民。夏王朝的建立，揭开了我国历史新篇章，开创了中华民族文明历史。
夏商周诸氏族相继崛起，先后完成了从部族到民族的发展，并相互影响，相互融合成为汉民族文化的基础。而以汉民族为中心的中华民族大家庭，又为传统文化奠定了坚实的基础。
相传“禹铸九鼎”，并把国家大事铸在上面。《汉书·郊祀志》记载：“禹收九牧之金，铸九鼎，像九州。”禹在九鼎的鼎面上，分别铭刻着天下9个州的山川草木、禽兽的图像。
奇异的观赏石在典籍中的最早记载应推《尚书》，其中列举九州上贡的物品，青州有“铅松怪石”，徐州为“泅水浮磐”。在《尚书译注》中称怪石为怪异、美好如玉的石头，产自泰山。
《尚书·禹贡》记载：“岱丝、桌铅、怪石”。《名物大典》上记载“泗水浮磐”即磐石。孔安国《尚书·传》记载：“泗水涯水中见石，可以为磐”。《枸椽篇》记载：“泅水之滨多美石”。
磬在远古时期也称作“鸣石”或“鸣球”，《尔雅·释乐》记载：“大磐谓之磬。”《尚书·益稷》记载：“戛击鸣球”、“击石拊石，百兽率舞。”记述了先人化装后模仿自然界各种鸟兽的形象和动作在击石拊石的节奏声中，“手之舞之，足之蹈之”，追逐嬉戏的生动场面。
夏代青铜器的出现，说明人类已经跨入文明社会的门槛。洛阳二里头文化遗址被确认为夏王朝的都城遗址。二里头遗址修建十分豪华，四壁文采斐然，并嵌以宝玉，其间还堆放着青铜、美玉、雕石等，其中有一件镶嵌绿松石铜牌，制作精美，镶嵌技术熟练，是件艺术精品。
此外，在南京北阴阳营新石器时代墓葬中发现大量磨制精细的石器工具，如石铲、石斧和石刀等。
除石器以外，还有玉器、玛瑙与绿松石等装饰品，说明绿松石、玛瑙已被广泛运用。
南京还在夏代遗址发现76枚天然花石子，即雨花石，分别被随葬在许多墓葬中，每个墓中放1至3枚雨花石子不等，有的雨花石子放在死者口中。这是已知关于雨花石文化的最早实证，证明在新石器晚期的夏商时期，赏石文化已初步形成。
灵石信仰是自然崇拜的一种形式，虽然历经社会动荡和不同民族习俗及文化的碰撞与融合，形式发生变化，同时也加上不同时代的印记，但人们的崇敬心态还是一脉相承，并演变为对灵石的各式崇拜、众多礼拜仪式和遗俗。
在《山海经》这部我国古代最早的神话总汇中，有记述仰韶文化的神话。书中记述了大量先秦时期华夏美石、奇石、采石、文石、泰山玉石、乐石、蚨石、冷石等石种，同时还大量记述了各地山神。
第二节 商代崇玉之风开启赏石之门
我国赏石文化，最早是在园林中得以实践，苑内筑丘、设台，布置山石。《史记·殷本纪》中记载：
益收狗马奇物，充韧宫室，益广沙立苑台，多取野兽蜚鸟置其中……，乐戏于沙丘。
我国园林最初的形态称为“囿”，即起源于殷商时期。囿最初是帝王放养禽兽，以供畋猎取乐和欣赏自然界动物生活的一个审美享乐场所。
先秦由于经济的发展，生产资料有了剩余，猎取的一些动物，能成活的，便圈起来人工饲养，以后随范围扩大和种类的增多，渐渐发展成为园林的雏形。
除园林石外，这时最早开发出了观赏石中的灵璧石。灵璧石主要产自于安徽灵璧县，远在3000年前，就已经被确认为制磬的最佳石料，并且对其进行开采和利用。从殷墟中发现的商代“虎纹石磬”就是实物的佐证。
这面“虎纹石磬”原是殷王室使用的典礼重器，横长84厘米，纵高42厘米，厚2.5厘米，石磬正面刻有雄健威猛的虎纹，可称为商代磬中之王。
虎纹石磬发现于殷墟武官村大墓，是形体最大的商磬。它表面雕刻的虎形纹造型优美，刀法纯熟，线条流畅，薄薄的石片表面，一只老虎怒目圆睁，虎尾上扬，虎口扩张，尖尖的獠牙清晰可辨，老虎身躯呈匍匐状，做出猛虎扑食的架势。
据测定，该磬有5个音阶，可演奏不同乐曲，轻轻敲击，即可发出悠扬清越的音响。
石磬在商代是重要的礼乐之器，商人用以祭天地山川和列祖列宗。《尚书·益稷篇》载：“击石拊石，百兽率舞”，即是表述先民敲击石磬，举行大型宗教舞蹈的场景。
磬的形制又分为单悬的特磬与成组使用的编磬，它们不仅在数量上有区别，而且其质地也在使用中有严格的规范。祭天地山川，使用石磬；祭列祖列宗，则敲击玉磬。
后来又规定，只有王宫的乐坛上才可以悬击石磬。诸侯如胆敢悬击石磬，那就是僭越，是大逆不道的行为。在王室还设有磬师，专门教授击磬之道。
这件虎纹石磬，是单悬的特磬，以青色灵璧大理石精心磨雕，在发现这件石磬的西侧有女性骨架24具，可能是殉葬的乐工。
殷墟中有许多件商代石磬，妇好墓中就有5件长条形石磬，制作比较精细，磬身上分别刻有文字和鸮纹，其中有3件，均为白色，泥质灰岩，形亦相近，可能是一套编磬。
妇好为商王武丁之妻，其墓位于安阳小屯，里面有铜器、石器、玉器、骨器、陶器等多达一千余件。尤其玉器品类繁多，玉器制造精美绝伦，集古玉器艺术之大成，象牙杯通体雕刻，并镶嵌有绿松石，是古代雕刻与镶嵌精品，同时已出现了专门从事玉器生产的人员，称为“玉人”。
进入商代，作为赏石文化的先导和前奏，赏玉活动就已经十分普及了。据史料载：周武王伐纣时曾“得旧宝石万四千，佩玉亿有万八”。
而《山海经》和《轩辕黄帝传》则进一步指出：黄帝乃我国之“首用玉者，黄帝之时以玉为兵”。舜曾把一块天然墨玉制成玄圭送给禹。
玉器收藏，最晚始于夏商时期。由于玉产量太少而又十分珍贵，故以“美石”代之，自在情理之中。
因此，我国赏石文化最初实为赏玉文化的衍生与发展。《说文》道：“玉，石之美者”，这就把玉也归为石之一类了。于是奇石、怪石后来也常跻身宝玉之列而成了颇具地方特色的上贡物品。
妇好墓中玉器的原料，大部分是新疆玉，只有3件嘴形器，质地近似岫岩玉，一件玉戈可能是独山玉，另有少数板岩和大理岩。
这说明商王室用玉以新疆和田玉为主体，有别于近畿其他贵族和各方国首领所用的玉器，从而结束了我国古代长达二三千年用彩石玉器的阶段。
妇好墓玉器的玉色以深浅不等的青玉为主，白玉、黄玉墨玉极少。除王室玉之外，还有来自地方方国的玉器，如有的刻铭说明是来自“卢方”的，这反映了商王室玉和方国玉器的工艺特色。
琢玉技巧有阴线、阳线、平面、凹面、立体等手法，在一件玉器上往往有多种琢法，图案的体面处理也有变化。
妇好墓玉器的新器型有簋盘纺轮、梳、耳勺、虎、象、熊、鹿、猴、马、牛、狗、兔、羊头、鹤、鹰、鸱、鹦鹉、鸽、燕雏、鸬鹚、鹅、鸭、螳螂、龙凤双体、凤、怪鸟、怪兽以及各式人物形象等，其中有些器型尚属罕见。
妇好墓玉器的艺术特点不仅继承了原始社会的艺术传统，而且依据现实生活又有所创新，如玉龙继承了红山文化的玉龙，仍属蛇身龙系统而又有变化，头更大，角、目、口、齿更突出，身施菱形鳞纹，昂首张口，身躯卷曲，似欲腾空，形体趋于完善。
玉凤是商代的新创形式，高冠勾喙，短翅长尾，飘逸洒脱，与玉龙形成对照。玉龙、玉凤和龙凤相叠等玉雕的产生可能与巫术有关。玉象、玉虎等动物玉雕来自生活，用夸张概括的象征性手法准确地体现了动物的个性，如象的驯服温顺，虎的凶猛灵活等。
玉人是妇好墓玉器中最为珍贵的部分，如绝品跪形玉人，头戴圆箍形，前连接一筒饰，身穿交领长袍，下缘至足踝，双手抚膝跪坐，腰系宽带，腹前悬长条“蔽”，两肩饰臣字目的动物纹，右腿饰S形蛇纹，面庞狭长，细眉大眼，宽鼻小口，表情肃穆。其身份是墓主人妇好还是贵妇，难以确辨。无论是玉禽、玉兽还是玉人，均为正面或侧面的造型，这是妇好墓玉雕以至整个商代玉器的共同特点，也反映了商代以品玉为特色的赏石文化，从而为后世丰富多彩的赏石文化开了先河。
第三节 春秋战国赏石文化的缓慢发展
进入周朝时期，除了玉器在继承殷商玉器技艺方面发展的同时，以自然奇石为对象的活动方面也有所进步。
我国历史上有文字记载的这方面的事件，可以追溯到3000多年前的春秋时期。据《阚子》载：“宋之愚人，得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝，周客闻而现焉。”
阚子由此可以算作我国最早的石迷，也可称为奇石收藏家，相传他得燕石于梧台。梧台，即梧宫之台，在山东临淄齐国故都西北。
《太平御览》中对这件事作了较详细的记述，阚子得了一块燕石，视为珍宝，便用帛包了10层，放在一个里外有10层的华美箱子里。但是，由于审美观点不同，人们对同一燕石出现了不同评价，真可谓仁者见仁，智者见智。通过这亦庄亦谐的故事，说明先秦时期民间已有怪石的收藏活动。
春秋时期，楚国也出现了一位极为著名的奇石收藏家，就是卞和。有一次，他在荆山脚下发现一块十分珍奇的“落凤石”，于是拿去献给楚王，雕琢成“价值连城”的“和氏璧”，并经历了10个朝代、130多位帝王，1620余年，创造了奇石收藏时间最长的世界纪录。
韩非子是战国时期的哲学家，他在《韩非子·和氏》中记述了和氏璧的传奇历史：春秋时期，楚国釆玉人卞和在楚山采到一块璞玉赏石，先后献给楚厉王和楚武王，但二人均无识宝之慧眼和容人之胸怀，反而轻信小人之言，颠倒是非。卞和被诬为欺君，砍去了双脚。
但是，卞和不屈不挠，当楚文王即位时再度献宝。精诚所至，金石为开，玉人理璞而得宝石，遂命名为和氏璧。
韩非子认为和氏璧之珍贵，是由其本质特征所决定的，贵在天然，“和氏之璧不饰于五彩，隋侯之珠不饰以银黄，其质至美”。
一块宝石历3位君王，废卞和二足方被人认识和接受，它的出世可称为世界之奇，同时和氏璧也触发了众多历史事件。如秦王愿以十五座城池换取和氏璧，引出了蔺相如“完璧归赵”的故事。
后来秦始皇统一中国，得和氏璧，命玉工孙寿将丞相李斯手书“受命于天，既寿永昌”8个鸟虫形篆字镌刻其上，始成国玺，并雕成“方四寸兽纽，上交五蟠螭”。
春秋之际，各国王侯为娱乐享受，竞相经营宫苑，争奇斗胜，吴王夫差筑“姑苏台”，《说苑》则记载：“楚庄王筑层台延石千重，延壤百里。”足见当时园林已初具规模，并且院内有地形起伏变化和山石、奇物、鸟兽、层台等。
这时，还产生了我国最早的一部诗歌总集《诗经》，不仅在文学艺术，而且在赏石文化方面也具有重要价值。《诗经》记述了先人对美石的歌颂和以石为信物、以石为礼品相互赠送的情景。
秦国士子交往“投我以木瓜，报之以琼瑶”。琼瑶也是美石，已作为士子间的礼品。《诗经·栖舟》：“我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。”以石托物明志。
在历史的长河中，道家与儒家对我国赏石文化具有深远影响。道家崇尚自然，无为而治的思想和儒家的仁义道德思想，都可归于天人合一的思想。天即大自然，人们由畏天到敬天，进而达到与自然的和谐统一，天人合一。
出生在三峡岸边的战国诗人屈原，也是一位奇石爱好者，在他那光照日月的诗篇中，多处写到奇石。他的帽子上嵌着明月宝璐，衣服上佩着昆仑玉英；乘的龙车是用玉石做的轮子；带的干粮是用玉石磨的精粉；在汨此外，他还以巫峡山顶那块奇石“神女”为象征，塑造了一位盼望情郎的美女山鬼。战国齐国孟尝君“以币求之”，以美石分给“诸庙以为磬”。
