第一节 秦代封禅造景开赏石之风
秦始皇建“阿房宫”和其他一些行宫，以及汉代“上林苑”中点缀的景石颇多。东汉巨富、大将军梁冀的“梁园”和东晋顾辟疆的私人宅苑都曾收罗奇峰怪石。
隋唐时期是继秦汉之后又一个昌盛时期。思想活跃，百家争鸣，儒、道、佛三教并举，互补互尊，并为赏石文化创造了物质基础和文化条件。
随着社会的发展，人们对自然的认识也日益深化，原来作为自然崇拜的某些对象，渐渐被赋予某些社会属性，使自然神演化为人格神，如山神、日神等。以后又进一步被王权者宣扬、利用，而成为真正的宗教形式。
秦朝建立之后，秦始皇幻想江山永固，又想长生不老，永享人间富贵荣华，所以神灵、长生不老药，对他具有强烈的诱惑力。
他不辞跋涉之苦到全国各地巡狩名山大川，访道问仙，登峄山、琅琊山、成山头、芝罘蓬莱等，并封禅泰山，宣示功德。
海上仙山，是一个最美好的理想境界，由于方士的渲染，给它涂上了一层虚幻、奇妙和神秘的色彩，为历代人们执着追求。海市蜃楼和蓬莱三仙山，则成为我国传统神话中仙岛、仙域景观的典型代表。
秦朝以来，方士盛行，他们迎合秦始皇的迷信心理，极力鼓吹仙山之说，方士徐巿，即徐福，他终于凭借三寸不烂之舌，以长生不老药为诱饵，说服了秦始皇。
秦始皇派徐福入海寻找仙山神仙，但是泥牛入海无消息，徐福一去不返。而庙岛群岛的奇丽景色，却真有仙山之风貌。复杂的地质构造和地貌形态，孕育了丰富多彩的海边奇景。
北宋沈括《梦溪笔谈》对此作了生动描绘：“登州海中时有云气，为宫室、台观、城堞人物，车马冠盖，历历可睹，谓之‘海市’。”
海市是一种自然现象，是一种幻景。当天气晴朗之时，天上漂浮着白云，海风微微吹拂，风和日丽波浪不惊，朦朦胧胧的海面上，忽然出现群峰耸立，阁楼隐现，有蓊郁苍翠的大山，也有道路、小桥、小岛，亦有城市和车水马龙的街道……虚无缥缈，忽隐忽现，刹那间又自然消失，“真神仙所宅也”。
庙岛群岛不仅有海市奇观，其海蚀地貌造成的奇石景观也十分奇特迷人。奇峰怪石或雄浑粗犷，或古朴清幽，或玲珑剔透，有的突兀群聚，有的孑然孤立，有的像宝塔挺拔，有的像宝剑直插云霄，还有的像雄狮，有的像玉女，栩栩如生，八韵各具。
山岳崇拜是自然崇拜中最集中最典型的崇拜之一，远古时期，山不仅是神的象征，也是神仙的居所，还是通天之径。
山岳崇拜伴随着天地崇拜而来，对大山的崇拜最初为在山上祭天，这时还属于自然崇拜范畴。后期则发展为人化自然，增加了浓厚的政治色彩。
远古先民对大山的崇拜，转变为自然神灵崇拜，也就是原始宗教信仰。封禅是泰山赏石文化中独有的现象，它起源于大山崇拜。
泰山自古被视为神山、圣山，成为天的象征和大山崇拜的典型代表，具有至高无上的形象。泰山封禅已成为一种具有象征意义的人文肯定。
由于泰山雄伟高大，雄峙东方，被视为通天拔地与日月同辉，与天地共存。更以其数千年精神文化的渗透及人文景观的烘托，成为中华民族精神的缩影。汉武帝面对泰山，佩服得五体投地，赞道：“大矣、特矣、壮矣、赫矣、骇矣，惑矣。”
经过神化的泰山成为古老昌盛的民族象征，也是中华民族精神的体现，是大好河山的代表，是大山崇拜的典型化和具体化。封禅活动也成了一种旷世大典。
从以上不难看出，对泰山崇拜真可谓到了无以复加的地步，这在世界赏石、供石史中也是空前绝后的。
碧霞元君又称泰山玉女，俗称泰山老母、泰山姥姥。按道家之说，男子得仙称真人，女子得仙称元君。
《岱览》记载，秦始皇封泰山时，丞相李斯在岱顶发现了一个女石像，遂称为“泰山姥姥”，并进行了祭奠。
后世宋真宗东封时，因疏浚山顶泉池发现损伤了的石雕少女神像，遂令皇城使刘承硅更换为玉石像，封为“天仙玉女碧霞元君”，泉池则称为玉女池。
不难看出，碧霞元君是源于一个象形石，因怪石酷似女子，便以其形而赋予神女的内涵，并命名为“泰山姥姥”，以后又进一步神化，赋予灵性，进行祭奠。
无字碑是我国最古老的巨型立石，立于岱顶之上。此石为一长方体，下宽上窄，四边稍有抹角，上承以方顶，中突，高6米，宽约1.2米，顶盖石与柱石皆为花岗石，石柱下无榫，直接下侵于自然石穴内，无基座，无装饰，通体无色彩，无文字，粗犷浑厚。
明代张岱《岱志》中说：“泰山元气浑厚，绝不以玲珑小巧示人。”无字碑的造型质朴厚重，是泰山精神的象征。同时，以巨大的山石为美，也体现出当时在山石的欣赏上，不是崇尚玲珑剔透，而是以大为美、以壮为美、以阳刚为美的审美观点。它是我国现存最古老的一块巨形立石，也是我国立石的鼻祖。
我国传统园林中的置石，就是源于秦汉的立石形式。就内容而言，由规正石转变为自然石，以观赏为主，突出自然之美。汉武帝刘彻于公元前110年至前89年，曾先后8次去泰山，也曾在岱顶立石。
传说汉武帝登泰山时带回4块泰山石，置未央宫的四角以辟邪。泰山被认为有保佑国家的神功，因此泰山的石头就被认为有保佑家庭的神灵。
后来泰山石被人格化，姓石名敢当，又称石将军，后来还发展出了雕刻有人像的石敢当。“石敢当”神并无具体形象，只是以石碑、石条刻上“泰山石敢当”5字，立于交通要冲，或于道转角处，或立于道旁或嵌于墙壁，以驱邪镇妖。
自秦代开始，由于皇帝不断巡视天下名山，多次登泰山，封禅，祭天告天，并立石刻石，以记其功德。文人学士也喜欢游山玩水，登高，因而留下了琳琅满目的碑碣、摩崖石刻，成为中华赏石文化的重要组成部分。
石鼓文系唐初在陕西陈仓发现的秦代石刻，称为我国“石刻之祖”，习称石鼓实为石碣，已有2700多年。
秦始皇统一中国后，多次巡视名山，留下众多刻石，除泰山外，还有峄山、琅琊、芝罘、东观等。秦立石、刻石，并由立石刻字演化为碑。这些石刻艺术品是文化珍品，是天然书法展览，极大地丰富了石文化的内容。
第二节 汉代首开供石文化之先河
到了汉代，我国的赏石文化在秦代基础上又得到很大发展。
汉武帝时扩建秦代的宫囿，在长安建章宫内挖太液池，池中作蓬莱三山。自秦汉以来，对海上仙山的追求在我国园林中影响很大，一池三山的布局手法已成为传统园林特色，并历代相沿成习。
随着大量宫苑的修建，大理石这种建筑材料也被世人所认识，大理石主要用于加工成各种形材、板材，作建筑物的墙面、地面、台、柱，还常用于纪念性建筑物如碑、塔、雕像等的材料。
大理石还可以雕刻成工艺美术品、灯具、器皿等实用艺术品。但除了建筑之外，大理石又是很好的观赏石。
大理石原指产于云南省大理的白色带有黑色花纹的石灰岩，剖面可以形成一幅天然的水墨山水画，古代常选取具有成型的花纹的大理石用来制作画屏或镶嵌画，后来大理石这个名称逐渐发展成称呼一切有各种颜色花纹的，用来做建筑装饰材料的石灰岩，如“灵璧大理石”等。而白色大理石一般称为汉白玉。
云石，就是大理当地所产之石。点苍山的云石质地优良，花纹美观绮丽。在白色或淡灰色的底色上，由深灰、灰、褐、淡黄、土黄等色彩自然形成山水画，最佳者竟然如大画家所绘成一样。
《万石斋大理石谱》中曾说：“此石之纹，色备五彩……尤奇者更能幻出世间无穷景物。令人不可思议。略别之可得六种：（一）山水，（二）仙佛，（三）人物，（四）花卉，（五）鸟兽，（六）鳞介。”可见云石之奇不在雨花石之下。
而且云石可大可小，就势取材，选择余地更大。后世徐霞客甚至认为立石纹画之奇“从此丹青一家皆为俗笔，而画苑可废矣。”
观赏用大理石，一般可制成围屏、屏风、插屏、挂屏等，以优质硬木如紫檀、花梨、红木制成相应之框架或插卒，嵌石其中，以便于保护及观赏。
一种蛇纹石化大理岩被称为东北绿，是很好的雕刻原料。东北绿底色白，布满密密浅绿色的蛇纹石，磨光后呈现美艳的油脂状的橄榄绿色。纹色佳者亦是观赏佳石。
贵州还有一种叫曲纹玉的乳黄色的大理岩，抛光后可见在淡淡的乳黄底色上，分布着深黄色条纹和晶粒组成的不规则弯曲条纹。
上行下效，一些达官贵人的深宅大院和宫观寺院也都很注意置石造景、寄情物外。如东汉巨富、大将军梁冀的“梁园”中曾大量收罗奇峰怪石。
“汉初三杰”之一留侯张良，在济北谷城山下发现一块黄石，十分珍爱。他生前虔诚供奉它，死后同黄石一同入葬。后人节令祭扫，祭张良，也祭黄石。
张良对黄石的热爱真是到了痴迷的程度。黄石据说是仙人的化身，当初在下邳圯向张良赠送《太公兵书》的老翁，以后变为黄石，这就增加了神奇色彩。
传说当年张良行刺秦始皇失败后，逃匿到下邳，一天，他觉得烦闷，就信步从白门走出来，到城东南一带闲游。他走上小沂水河岸，只见清澈的河水向南流去，于是就坐在桥头上休息片刻。
过了一会儿，张良看见一个老人，从桥西头步履蹒跚地走来。老人走到张良休息的地方，不料一只鞋子落到桥堍下去了。这时，张良听到老人喊他：“孩子！下去把鞋子给我拾来！”
张良一听，心里觉得老人无理，就有些不高兴。他慢慢地抬头一看，只见老人须发皆白，张良再仔细观察，暗想老人可能脚步不济，也就不再计较，给老人拾鞋去了。
张良捡回鞋子送给老人，老人却把脚一伸说：“给我穿上吧！”
张良一听真火了，刚想把鞋子扔了，哪知老人身子一歪，倒在地上。
张良又有些不忍，忙扶起老人。干脆就帮人帮到底吧，于是他一条腿跪着，把鞋给老人穿上。
还没等张良起来，老人却转身走了。张良见这个古怪老头前前后后如此无理，心中倒纳闷起来：他从哪儿来？又到哪儿去？我倒要看个究竟，于是他随着老人走了一段路。
老人见张良跟来了，便停下来说：“看来，你这孩子还是可以教育的，5天以后，在这里再见面。”
张良顿时觉得这个老人不是一般的凡夫俗子，立即向前施礼道：“谨遵教诲。”说罢，二人分手，老人继续西行。张良回下邳去了。5天后，张良到了原来与老人相会的地方，不料老人早已到了。老人生气道：“跟长辈相约，你却失约。再等5天来吧！”又过了5天，张良听到雄鸡刚叫就起身了，想不到老人又在那里等着他了。老人叫张良再过5天再来。张良好容易又等了5天，还没到半夜，就赶到那里。一会儿，老人也来了，背后还背着一捆书简。
张良忙上前把书简接了下来，老人嘱咐张良道：“熟读这些书，就可以做帝王之师。13年后，到济北谷城山找我，山下有块黄石，那就是我。”
老人把书简交给张良就走了。张良拜别老人，回到下邳，把书简打开一看，见语多名贵，便精心熟读。后来他辅助刘邦，兴汉灭楚，运筹帷幄，决战千里，多得力于这部书。
13年后，张良随从汉高帝到济北，果然见谷城山脚下有一块黄石。据说，张良死后，就用这块黄石与老人给他的那部书来殉葬。
据《史记·留侯世家》记述：
子房始所见下邳圯上父老与《太公兵书》者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之，留侯死，并葬黄石冢，每上冢伏蜡，祠黄石。
公元前2世纪，西汉张骞去西域，探明了亚洲内陆交通，沟通了东西方文化和经济联系，开辟了丝绸之路，并从西域带来玉石、石榴等特产。
相传张骞在天河畔发现一怪石，便拣了回来，让东方朔欣赏。东方朔十分聪慧，幽默的对张骞说，这不是天上织女的支机石吗？怎么会被你拣到？
这块“支机石”高2米多，宽约0.8米，头小底大，状似梭子，传说就是牛郎织女用来支承织布机的基石。
将怪石视为天上仙女之物，那自然也是具有灵性的神石了。支机石由此身价倍增，成为珍品。《蜀中广记》则用一个传说对此做了解释：张骞出使西域大夏时，乘木筏经过一条能通海天的大河流，无意间到达一宫殿，看见一女子在织锦，她的丈夫牵着牛饮水，就问他们：“请问这里是什么地方？”那女子说：“这里不是人间，你是怎么来的？”张骞说了来的经过，并一再追问此地情况，那女子没有直接回答，只是指着身边一块大石说，你把它带回成都，交给一个叫严君平的人，他就会告诉你详情的。后来张骞果然回到成都并找到了严君平，得知严君平是西汉著名星相家，将事情经过告诉严君平。
严君平听了后非常惊讶，他告诉张骞：“这块石头名叫支机石，是天上织女用来支承织布机的。”
接着恍然大悟地说：“怪不得八月份那天我观星相时，发现一个客星做客牛郎织女星座，原来就是你乘槎到了日月之旁！”
两人都觉非常诧异。这块支机石就一直放在成都，那条街道以后就叫“支机石街”。成都的“君平街”相传就是当年严君平的住地。张良供奉的黄石和张骞带回的支机石，开我国供石之先河。这就说明，到了汉代，我国赏石文化已进入了发展时期。
第三节 昌盛发展的隋唐赏石文化
隋唐时期是我国历史上继秦汉之后又一社会经济文化比较繁荣昌盛的时期，也是我国赏石文化艺术昌盛发展的时期。隋朝虽只有短短的37年，但在赏石方面也丝毫没有停步。炀帝杨广沿运河三下江南，收寻民间的奇石异木。隋唐时期是赏石艺术，开始有意识地在园林中融揉诗情画意。观赏石已被广泛应用，假山、置石造景在造园实践中得到很大发展。
当时，众多的文人墨客积极参与搜求、赏玩天然奇石，除以形体较大而奇特者用于造园，点缀之外，又将“小而奇巧者”作为案头清供，复以诗记之，以文颂之，从而使天然奇石的欣赏更具有浓厚的人文色彩。
唐朝的赏石文化非常普遍，唐朝前期，由于太宗李世民、女皇武则天、玄宗李隆基等人的文韬武略，从中更展现出一派大唐盛世的景象。639年，唐太宗李世民寿诞，得到桂州刺史送给他一块“瑞石”作为寿礼，此石有奇文“圣主大吉，子孙五千岁”字样，唐太宗见了此石，非常高兴，向大臣李靖称赞桂林的奇石说：
碧桂之林，苍梧之野，大舜隐真之地，达人遁责之乡，观此瑞文，如符所兆也，公可亦巡乎？
事后，唐太宗派李靖到桂林，授李靖为岭南抚尉使、检校桂州总管。李靖到桂林后，在桂林七星岩普陀山，找到出“瑞石”的地方，并上奏朝廷，李世民敕命建庆林观，并御书“庆林观”匾额。后来庆林观发展为我国南方名刹之一。
唐太宗时大画家阎立本所作《职贡图》中，几名番人将几方修长玲珑的奇石或掮或捧，这是异域贡石的图景。此外，唐章怀太子墓壁画中，也有宫女手捧树石盆景的画面。
唐人嗜石成癖，有的甚至倾家之产网罗奇石。据《李商隐集》载，荥阳望族郑瑶外任象江太守3年，所得官俸60万钱全部用于收购象江奇石，“及还长安，无家居，妇儿寄止人舍下”。
一代女皇武则天即位后迁都洛阳，中宗李显复辟迁回长安，至此大唐两都制贯穿全唐。武则天不仅精于权术，也十分喜欢观赏石艺术，在洛水得一瑞石，刻有“圣母临人，永昌帝业”8个字，封号为“宝图”，并虔诚地供于殿堂之上。
当时，园林是在城市“中隐”的憩所，文人士大夫甚至亲自参与园林规划设计。在这种社会风尚影响下，士人私家园林兴盛起来。
据史载：“唐贞观开元之间，公卿贵戚开馆列第东都者，号千有余所。”中晚唐东都造园更是难以数计。造园模拟山水，所需奇石甚巨，加以文人吟咏其间，赏石文化空前繁荣起来。
唐朝首都长安的街区称“坊”，东都洛阳的街区称“里”。唐太平公主园林“山池院”在长安兴道坊宅畔。诗人宋之问《太平公主山池赋》，对园中叠石为山的形态以及山水配景，都有细致描写：
其为状也，攒怪石而嵚崟。其为异也，含清气而萧瑟。列海岸而争耸，分水亭而对出。其东则峰崖刻画，洞穴萦回。乍若风飘雨洒兮移郁岛，又似波浪息兮见蓬莱。图万里于积石，匿千岭于天台。
这是长安皇族园林的奢华，奇石叠山的规模如此宏大。
东都洛阳有伊、洛二水穿城而过，曾先后在唐文宗李昂、武宗李炎手下担任过宰相的牛僧孺和李德裕，都是当时颇有影响的文人墨客和藏石家。
终为“东都留守”的宰相牛僧孺，于东城引来活水为滩景，建造了“归仁里”宅园。诗人白居易《题牛相公归仁里新宅成小滩》诗：
平生见流水，见此转流连；况比朱门内，君家新引泉。伊流决一带，洛石砌千拳；与君三伏月，满耳作潺湲。
白居易评说“归仁里”宅园：“嘉木怪石，置之阶廷，馆宇清华，竹木幽邃。”牛僧孺的园林，体现出文人崇尚的清幽风格。牛僧孺经常与白居易、刘禹锡往来唱和。恰逢部属从苏州送来太湖石，奇状绝伦。牛僧孺有诗赞道：
胚浑何时结，嵌空此日成。掀蹲龙虎斗，挟怪鬼神惊。带雨新水静，轻敲碎玉鸣。池塘初展见，金玉自凡轻。侧眩魂犹悚，周观意渐平。似逢三益友，如对十年兄。
奇石形态美、韵如玉，众人争睹，声名远播。唐代赏石品种主要是太湖石。牛僧孺因藏石曾说道：“石有族聚，太湖为甲。”时人评说：“唐牛奇章嗜石，石分四品，居甲乙者具太湖石也。”唐代所赏的太湖石，大都指洞庭山附近太湖中生成的水生石。此外，灵璧石、昆石、罗浮石、泰山石、石笋石等观赏石种，常见有赏咏记载，却都不是唐代赏石的主要品种。
我国古典赏石审美中的“瘦”、“皱”、“怪”、“丑”等说法，在这里已经齐备。
唐代赏石除山形外，动物、人物、规整、抽象等形态的奇石也经常出现，展现出唐代赏石文化的丰富多彩。
“君子比德于玉”是我国人格取向的标榜。李德裕《题奇石》：“蕴玉抱清辉，闲庭日潇洒。”白居易《太湖石》：“轻敲碎玉鸣”都是以玉比石，喻君子品德。
文人还经常以石直接比喻高尚的人格。李德裕在《海上石笋》中提到：“忽逢海峤石，稍慰平生意。何以慰我心，亭亭孤且直。”
诵读以石喻徳诗文，从中能够感到凛然正气、君子高徳、文人风骨，依然是六朝遗风的延续。
