第一节 清新精致的宋代赏石文化
宋朝赏石文化达到鼎盛时期，文人雅士将观赏石以谱的形式记录下来，使得今人深入了解观赏石文化。
元代赏石在民间发展，陈列于文房，具备峰峦沟壑的小型石最受欢迎。明代精致小巧的理念，深刻地影响到造园选石与文房赏石，成为士人赏石的经典传承。进入清代，人们逐渐摆脱了山石自然崇拜的束缚，开始与自然科学研究结合起来。
960年，宋太祖赵匡胤建立北宋，建都开封，改名东京。由于宋朝一直是文官掌重权，这是文化大繁荣的重要因素，因此在中华民族数千年文化史中，两宋尤为突出，中唐至北宋，也是我国文化的重要转折点。
这种文化至宋徽宗赵佶时达到顶峰，文风更加清新、精致、小巧、空灵、婉约。影响到诗歌、绘画、园林等各个方面，赏石文化自然也在其中。
宋徽宗赵佶是我国历代帝王中最大的赏石大家，他主持建造的“艮岳”，是古今最具规模的奇石集大成者。
帝王对奇石造园的重视，使“艮岳”成为当时规模最大、水平最高的石园，对宋代以及后世的赏石和园林艺术的发展，都有很大的启发和影响。
寿山艮岳是我国山水园林中运用假山的最典型例子之一。假山仿造自然界景观，以土为主、以石为辅相堆而成。
首先堆筑假山主体，主峰高达150米，成为全园制高点，山分东西两岭，引景龙江水注流山水其间，水声潺潺，如歌如诉。
山上建介亭以纵观全园景色，沿湖、河、山峦运用以太湖石为主的自然山石进行堆叠，山的南坡以叠石为主，形成独特自然山石景观。其中更有亭台楼阁、小桥曲径、奇石异木、珍禽瑞兽，集我国古典园林于天成。
同时，巧妙利用山石叠成瀑布，“得紫石滑净如削，面径数仞，因而为山，贴山卓立。山阴置木柜，绝顶开深池。车驾临幸，则驱水工登其顶，开闸注水而为瀑布，曰紫石壁，又名瀑布屏。”不但有峭壁假山，还形成瀑布景观，具有很高的叠石艺术水平。
而且，还在寿山艮岳内大兴土木，搜集天下名花奇石，仿造自然山水，以达“放怀适情，游下赏玩”之需求。为此还下令设“应奉局”于平江，凡被选中的奇峰怪石、名花异卉，不惜工本精心搬运，“皆越海、渡江、凿城郭而至”。
运奇石的船，曾以10船成一“纲”，这就是历史上有名的“花石纲”。
艮岳最大的一块太湖石，高约16.7米，玲珑剔透，徽宗极爱，加封“盘固侯”，赐金带。另外一些次之的太湖石，分列其两旁，如同群臣恭候君主。徽宗依次为它们起名、刻字。宋徽宗为石题名十分注重其内涵，尤其突出诗情画意，如题“灵璧小峰”、“山高月小”、“水落石出”等。
“艮岳”历时6年才得以完成。赵佶以帝王之尊和深厚的艺术根基，投注于赏石艺术之中，对宋及以后我国赏石和园林艺术的发展推动甚巨。
在皇帝的带动下，私人园林纷纷出现。同时，文人园林更如雨后春笋般相继建成。私家园林引水凿池，堆石掇山，对赏石文化具有很大的推动作用。
两宋承袭了南唐文化，文房清玩成为文人珍藏必备之物，鉴赏之风臻于极盛，苏轼、米芾等文人均精于此道，发展成专门学问。
与此同时，我国汉唐以来席地而坐的习俗，逐渐被垂足而坐所代替，两宋几、架、桌、案升高而制式成形。这些都为赏石登堂入室创造条件。
这一时期，不仅出现了如米芾、苏轼等赏石大家，司马光、欧阳修、王安石、苏舜钦等文坛、政界名流都成了当时颇有影响的收藏、品评、欣赏奇石的积极参与者。
苏轼是北宋文坛的一代宗师，兼有唐人之豪放、宋人之睿智，展现出幽默诙谐的个性、洒脱飘逸的风节、笑对人世沧桑的旷达，是我国士人的极致。
苏轼阅石无数、藏石甚丰，留下众多赏石抒怀的诗文，对宋代以及后世赏石文化的发展启示良多。
1080年，苏轼到达黄州。1081年春，经友人四处奔走，终于批给苏轼一块废弃的营地。于是他带领全家早出晚归开荒种田，吃饭总算有了着落。
苏轼这块荒地在黄州东门之外，于是将其取名“东坡”，自号“东坡居士”。第二年，苏轼在东坡这块地方修筑了一座5房的农舍，因正值春雪，遂取名“雪堂”。
黄州城西北长江之畔，有座红褐色石崖，称为赤壁。赤壁之下多细巧卵石，有红黄白等各种颜色，湿润如玉，石上纹理如人指螺纹，精明可爱。
苏轼《怪石供》中说：“齐安小儿浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之，即久，得二百九十有八枚，大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡。其一如虎豹，首有口鼻眼处，以为群石之长。又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之璨然。”
正好庐山归宗寺佛印禅师派人来问候，苏轼就将这些怪石送给了佛印禅师。但随后他又搜集了250方怪石。诗僧参廖是“雪堂”的常客。谈及怪石一事，苏轼笑道：“你是不是也想得到我的怪石啊？”于是苏轼将剩余的怪石分为两份赠与参廖一份，也就有了《后怪石供》美文。不离不弃的好友、赤壁的绝古，还有那美丽的石头，都给予苦难中的苏轼莫大的慰藉。
1082年，米芾赴黄州雪堂拜谒苏轼，米芾在《画史》中详细记叙了这次会面的情景：“子瞻作枯木，枝干虬曲无端，石皴硬亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”
苏轼的《古木怪石图》是极为珍贵的北宋赏石形象资料，其中蕴藏着多种内涵。
苏轼曾言：“石文而丑”，怪丑之石有其独特的赏石审美取向，《古木怪石图》引领文人独特的审美情趣。
46岁的苏轼遭诬陷贬到了黄州，那己是第三个年头了，借“怪怪奇奇”之石抒“胸中盘郁”，以石抒怀是苏轼经常用来解闷的好方法。
《怪石供》中多有赏石心得：“凡物之丑好，生于相形，吾末知其果安在也。使世间石皆若此，则今之凡石复为怪。”
美丑怪奇之石皆有其形。色，红黄白色丰富多彩。质，与玉无辨晶莹剔透。纹，如指纹多变精明可爱。以古盆挹水养石，以净水注石为佛供，清净与佛理相通，应为苏东坡首创。
1084年，苏轼离黄州北上，1085年正月来到宿州灵璧。6年前，苏轼在这里写下《灵璧张氏园亭记》，故地重游不胜唏嘘。
园中有一块奇美之石号为“小蓬莱”，苏轼喜爱有加，有感而发：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君……使其子孙开门而出仕，则跬步市朝之上，闭门而归隐，则俯仰山林之下。予以养生活性，行义求志，无适而不可。”
他想起唐代李德裕平泉山庄里的醉醒石，于是题文：“东坡居士醉中观此，酒然而醒。”这块风韵雅逸的奇石后来被皇家收藏。
1092年苏轼知扬州，得两美石，作《双石》并序：“至扬州获二石，其一绿色，有穴达于背；忽忆在颍州日，梦人请住一官府，榜曰”仇池“觉而诵杜子美诗曰：‘万古仇池穴，潜通小有天’。”
仇池，山名，在甘肃成县西汉水北岸。一名瞿堆，山有平地百顷，又名百顷山。其上有池，故名仇池。山形如复壶，四面陡绝，山上可引泉灌田，煮土为盐。
因为仇池地处偏远，历来典籍都将它描写成人间福地，据说那里有99泉，万山环绕，可以避世隐居，如同陶渊明的桃花源。
苏轼神游千里，眼前的绿石已化为“仇池”，“一点空明是何处，老人真欲住仇池。”“仇池石”寄托了苏轼对世外桃源的向往。
1093年，苏轼知定州，得“雪浪石”，这块“雪浪石”高76厘米，宽80厘米，底围196厘米，全石晶莹黑亮，黑中显缕缕白浪，仿佛浪涌雪沫，颇具动感。于是苏东坡以大盆盛之欣赏，并将其居室名为“雪浪斋”。苏轼曾做《雪浪斋铭》并引：“予于中山后圃得黑石，白脉，如蜀孙立、孙知所画石间奔浪，尽水之变。名其室曰‘雪浪斋’云。”诗道：
尽水之变蜀两孙，与不传者归九原。异哉驳石雪浪翻，石中及有此理存。
苏东坡还为此作有《雪浪石》诗：
画师争摹雪浪势，天工不见雷斧痕。离堆四面绕江水，坐无蜀士谁与论？老翁儿戏做飞雨，把酒坐看珠跳盆。此身自幻孰非梦，故园山水聊心存。
雪浪石使苏轼深感天工造化，也勾起诗人思乡情结，唤起诗人归隐故里、纵情山水的情愫。苏轼45年宦海沉浮，几与祸患相始终，却始终展现出洒脱飘逸的风节，笑对人世沧桑的旷达。苏轼被世人誉为苏海，虽然不能掌控自己的命运，他却能徜徉书海，纵情山水，憧憬在自创的桃花源境界“仇池石”中。
宋代赏石大、中、小型具备。小型赏石不但脱离了山林，也脱离了园林，成为独立的欣赏对象。小形赏石已经有了底座，可以置于几架之上，欣赏情趣也有了很大变化。
苏轼《文登蓬莱阁下》说：“我持此石归，袖中有东海。”袖中可以藏石，其小可知。
宋代赏石品种主要是太湖、灵璧和英石，其他石种不占重要地位。宋代的石屏也是赏石的一种，择其平面纹理有若自然山水画境，以木镶边制座而成，用材多为大理石。石屏小而置于几案之上、笔研之间，称为研屏。
宋代赏石文化的最大特点是出现了许多赏石专著，如杜绾的《云林石谱》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石谱》、渔阳公的《渔阳石谱》等。
杜绾的《云林石谱》，是我国最早、最全、最有价值的石谱，其中涉及各种名石116种，并各具生产之地、采取之法，又详其形状、色泽而品评优劣，对各种石头的形、质、色、音、硬度等方面，都有详细的表述。这部奇石学巨著，是宋人对我国赏石文化的贡献，对后世影响巨大而深远。杜绾字季阳，号云林居士，出生于世家，祖父杜衍北宋庆历年间为相，封祁国公，父亲也为朝中重臣，姑父是著名文学家苏舜钦。由于家学渊源，杜绾自幼博览群书，游历山川，对奇石瑰宝尤为喜爱。将收集的奇石，按品位、产地、润燥、质地等各项分类编辑，成为足以传世的《云林石谱》。《云林石谱》分上、中、下3卷，《灵璧石》列于上卷首篇：“宿州灵璧县，地名磬石山。石产土中，采取岁久。穴深数丈，其质为赤泥渍满……扣之，铿然有声。”磬石山距灵璧县渔沟镇东2千米，海拔114米。磬石山南侧尚存摩崖石刻，不同造型佛像100多座，雕刻在长16米，宽2米的巨石上，为1056年所作。磬石山北坡下，百米宽千米长的平畴地带，即是灵璧磬石的产地。宋王明清《挥尘录》记载：“政和年间建艮岳。奇花异石来自东南，不可名状。灵璧贡一巨石，高二十余尺。”
宋《宣和别记》也记载：“大内有灵璧石一座，长二尺许，色清润，声亦泠然，背有黄金文，皆镌刻填金。字云：宣和元年三月朔日御制。”
《西湖游览志余》又记载：“杭省广济库出售官物，有灵璧小峰，长仅六寸，玲珑秀润，卧沙、水道、裙折、胡桃文皆具。徽宗御题八小字于石背曰：山高月小，水落石出。”
1113年，杜绾升苏州为平江府，洞庭在其辖区内。自唐以来，历代都将太湖石视为造园、赏玩的珍品。
《云林石谱·太湖石》：“平江府太湖石产洞庭水中，性坚而润，有嵌空穿眼宛转崄怪势。一种白色，一种色青而黑，一种微青。其质纹理纵横，笼络隐起，于石面遍多坳坎，盖因风浪冲激而成，谓之‘弹子窝’。扣之微有声。”
以上大、中、小三磬石，皆为宋徽宗“花石纲”贡石。
而《昆山石》中则说：“平江府昆山县石产土中。多为赤土，积渍，即出土，倍费挑剔洗涤。其质磊磈，巉岩透空，无耸拔峰峦势，扣之无声。”昆石产于江苏昆山市马鞍山，自古以来为四大名石之一，甚为名贵。
《云林石谱》中涉及石种范围广达当时的82个州、府、军、县和地区。其中有景观石、把玩石、砚石、印石、化石、宝玉石、雕刻石等众多门类。对各种石头的形、质、色、纹、音、硬度等方面，都有详细的表述。
“形”，主要以古人瘦、漏、透、皱的赏石理念，对奇石评判。
“质”，杜绾将石质分为粗糙、颇粗、微粗、稍粗、光润、清润、温润、坚润、稍润、细润等级别。
“色”，有白、青、灰、黑、紫、褐、黄、绿、碧、红等单色。还列出了过渡色、深浅色和多色的石头。
“纹”，列出核桃纹、刷丝纹、横纹、圈纹、山形纹、图案纹、松脉纹等奇石品种。
“音”，杜绾常敲击石头，得到无声、有声、微有声、声清越、铿然有声等不同效果。
“硬度”，杜绾对石头硬度的描述有，甚软、稍软、不甚坚、颇坚、甚坚、不容斧凿等级别。
可以看出，杜绾不但是奇石专家，还是矿物岩石学家。清代《四库全书》入选的论石著作，只有《云林石谱》。《四库提要》说：此书“即益于承前，更泽于启后。”
诗人范成大也非常喜爱英石、灵璧石和太湖石，并题“大柱峰”、“峨眉石”等。如峨眉石联：“三峨参差大，峨高奔崖侧，势倚半霄；龙盘虎卧起，且伏旁睨沫，水沱江朝。”
以文同、米芾、苏东坡等人为代表的文人画派，提倡天人合一，主张审美者应深入山水之中，“栖丘饮谷”，对山石吟诗作画，以领略自然山水之内在美，体验大自然之真谛。
南宋平远景致，简练的画面偏于一角，留出大片空白，使人在那水天辽阔的空虚中，发无限幽思之想。哲理文化的交融与内敛，却使赏石文化的意境更加旷远，给后世赏石以更多滋养。
第二节 疏简清远的元代赏石文化
1161年，金世宗定都大都，即今北京，开始修建大宁宫，役使兵丁百姓拆汴梁“艮岳”奇石运往大都，安置于大宁宫。
元定都大都后，还在广寒殿后建万岁山。从万岁山赏石可以看出，元代皇家园林，是在金人取艮岳石有所增添而成。
元代大学士张养浩官拜礼部尚书等职，他在济南建造“云庄”。园内有云锦池、稻香村、挂月峰、待凤石以及绰然、乐全、九皋、半仙诸亭。
张养浩热爱自然山川，厌弃官场生活，作诗说：“五斗折腰惭为县，一生开口爱谈山。”据《历城县志》记述：“公置奇石十，每欲呼为石友。”其中4块尤为珍惜，命名为“龙”、“凤”、“龟”、“麟”，4块灵石均为太湖石。
元代修琼华岛，自寿山艮岳运石。张养浩收藏了部分精品置于云庄，4块名石饱经沧桑，唯有“龟”石幸免于难。龟石亭亭玉立，卓越多姿，又称为瑞石。
龟石挺拔露骨，筋络明显，姿态优美，纹理自然，玲珑剔透，其高4米，重8吨，具有“皱、瘦、透、秀”的特点，被誉为“济南第一名石”。
1342年，元代僧人维则叠石，成为后来的苏州狮子林。《画禅寺碑记》：“邯城东狮子林古刹，元高僧所建。则性嗜奇，蓄湖石多作狻猊状，寺有卧云室，立雪堂。前列奇峰怪石，突兀嵌空，俯仰多变。”
狮子林盘环曲折，错落多变，叠石自成一格。园内假山遍布，长廊环绕，楼台隐现，曲径通幽，有迷阵一般的感觉。
长廊的墙壁中嵌有宋代四大名家苏轼、米芾、黄庭坚、蔡襄的书法碑及南宋文天祥《梅花诗》的碑刻作品。
狮子林既有苏州古典园林亭、台、楼、阁、厅、堂、轩、廊之人文景观，更以湖山奇石，洞壑深邃而盛名于世，素有“假山王国”之美誉。
狮子林原为菩提正宗寺的后花园，1341年，高僧天如禅师来到苏州讲经，受到弟子们拥戴。第二年，弟子们买地置屋为天如禅师建禅林。
园始建于1342年，由天如禅师维则的弟子为奉其师所造，初名“狮子林寺”，后易名“普提正宗寺”、“圣恩寺”。
因园内“林有竹万，竹下多怪石，状如狻猊者”，狻猊即狮子。又因天如禅师维则得法于浙江天目山狮子岩普应国师中峰，为纪念佛徒衣钵、师承关系，取佛经中狮子座之意，故名“师子林”、“狮子林”。亦因佛书上有“狮子吼”一语，指禅师传授经文，且众多假山酷似狮形而命名。
狮子林假山群峰起伏，气势雄浑，奇峰怪石，玲珑剔透。假山群共有九条路线，21个洞口。横向极尽迂回曲折，竖向力求回环起伏。游人穿洞，左右盘旋，时而登峰巅，时而沉落谷底，仰观满目叠嶂，俯视四面坡差，如入深山峻岭。
狮子林的假山，通过模拟与佛教故事有关的人体、狮形、兽像等，喻佛理于其中，以达到渲染佛教气氛之目的。但是它的山洞做法也不完全是以自然山洞为蓝本，而是采用迷宫式做法，通过蜿蜒曲折，错综复杂的洞穴相连，以增加游趣，所以其山用“情”、“趣”两字概括更宜。
园东部叠山以“趣”为胜，全部用湖石堆砌，并以佛经狮子座为拟态造型，进行夸张，构成石峰林立，出入奇巧的“假山王国”。
崖壑曲折，峰回路转，游人行至其间，如入迷宫，妙趣横生。山顶石峰有“含晖”、“吐丹”、“玉立”、“昂霄”、“狮子”诸峰，各具神态，千奇百怪，令人联想翩翩。山上古柏、古松枝干苍劲，更添山林野趣。
此假山西侧设狭长水涧，将山体分成两部分。跨涧而造修竹阁，阁处模仿天然石壁溶洞形状，把假山连成一体，手法别具匠心。
园林西部和南部山体则有瀑布、旱涧道、石磴道等，与建筑、墙体和水面自然结合，配以广玉兰、银杏、香樟和竹子等植物，构成一幅天然图画，使游人在游览园林，欣赏景色的同时，领悟“要适林中趣，应存物外情”的禅理。
元代我国经济、文化的发展均处低潮，赏石雅事当然也不例外。造成元代在盆景观石赏玩上日趋小型化，出现了许多小盆景，称“些子景”。大书画家赵孟頫是当时赏石名家之一，曾与道士张秋泉真人交往过密，对张所藏“小岱砚山”一石十分倾倒。面对“千岩万壑来几上，中有绝涧横天河”的一拳奇石，他感叹：
人间奇物不易得，一见大呼争摩挲。米公平生好奇者，大书深刻无差讹。
张道士所藏“小岱岳”，小巧玲珑、气势雄伟、峰峦起伏、沟壑纵横，天然生成并无雕琢。赵孟頫一见惊呼奇物，爱不释手。
赵孟頫，字子昂，是元代最杰出的书画家和文学家，本是宋太祖赵匡胤之子秦王赵德芳的第十二世孙。按理说，赵孟頫既为大宋皇家后裔，又为南宋遗臣，且为大家士子，本应隐遁世外，却被元世祖搜访遗逸，终拜翰林学士承旨。其心中矛盾之撞激，可以想见。赵孟頫专注诗赋文词，尤以书画盛名享誉，亦赏石寄情，影响颇为深远。
明林有麟《素园石谱》记载，赵孟頫藏有“太秀华”山形石：“赵子昂有峰一株，顶足背面苍鳞隐隐，浑然天成，无微窦可隙。植立几案间，殆与颀颀君子相对，殊可玩也，因为之铭。”
并有诗道：
片石何状，天然自若。鳞鳞苍窝，背潜蛟鳄。一气浑沦，略无岩壑。太湖凝精，示我以朴。我思古人，真风渺邈。
从以上记载可以得知，赵孟頫所藏为太湖景观峰石，置于几案之间，有君子风骨，让人生思古之情。
《素园石谱》还绘有“苍剑石”图谱，有“钻云螭虎，子昂珍藏”刻字。赵孟頫同时代道士张雨记载：“子昂得灵璧石笔格，状如钻云螭虎。”螭虎是无脚之龙。赵孟頫灵璧石笔格，有穿云腾雾之状，气势非凡。
清代举子、青田印学家韩锡胙在《滑凝集》中记载：“赵子昂始取吾乡灯光石作印，至明代而石印盛行。”我国古来治印，或以金属铸造，或以硬质材料琢磨。所谓文人治印，以软质美石为纸，以刀为笔，尽显文人笔意情趣。
文人治印，初选青田灯光冻石，始于元代赵孟頫、王冕，至明代文彭而兴盛。文房印石兴起，赵孟頫功不可没。
青田石主要产于我国浙江省青田县内，其历史可以上溯到1700多年前，六朝时墓葬中曾发现青田石雕小猪4只，在浙江新昌南齐墓中，也发现了永明元年的青田石雕小猪两只。
后来，青田石成为我国传统的“四大印章石之一”。在我国一并与巴林石、寿山石和昌化石被称为“中国四大名石”。
青田石名品有灯光冻、鱼脑冻、酱油冻、风门青、不景冻、薄荷冻、田墨、田白等。
青田奇石最大特点是一块石头有多种颜色，甚至多达十几种颜色，天然色彩十分丰富。
细青田奇石具有“六相”：纯，是指石质分子结构细密，具有温润之感；净，指无杂质，具有清静之感；正，指不邪气，具有正雅之感；鲜，指光泽鲜艳，具有恒丽之感；透，指照透明，具有冰质之感；灵，指有生命，气脉内蕴，光彩四射之感。
青田石以“封门”为上品，微透明而谈青略带黄者称封门青，原称“风门青”，因其产于风门山而得名。
由于封门青脉细且扭盘曲折，游延于岩石之中，量之奇少，色之高雅，质之温润，性之“中庸”，是所有印石中最宜受刀之石，大为篆刻家所青睐。
另外，晶莹如玉，照之璨如灯辉，半透明者称灯光冻，石色微黄，有一定油润感，由于生成好，因此“结”字方面很好。而色如幽兰、明润纯净、通灵微透者，则被称为兰花青。鸡血、田青以色浓质艳见长，象征富贵；封门青则以清新见长，象征隐逸淡泊，因此，前者可说是“物”的，而后者则是“灵”的，封门青被称为“石中之君子”，十分贴切。
青田石等印石，也更促进了元代书画印钤的发展，如元代倪瓒，号云林子，出身江南富豪。筑有“云林堂”、“清閟阁”，收藏图书文玩，并为吟诗作画之所。擅画山水、竹石、枯木等，画法疏简，格调幽淡，与黄公望、吴镇、王蒙合称“元四家”。
元代佚名有《画倪瓒像张雨题》，画面右角方几所置文房器物中，有横排小山一座，主峰有左右两小峰相配，峰前尚有小峰衬托出层次。
倪瓒曾参与狮子林的规划，以其写意山水和园林经营的理念，将奇石叠山造景方法融于园林之中，世人多有仿效而蔚然成风。
他还为该名园作《狮子林图卷》。后人于狮子林题楹联：“云林画本旧无双，吴会名园此第一。”
元人画理中，最具声名的为倪瓒《论画》，云林绘画，不同于以形写神的“神”，而是不求形似的“逸”。古意、士风、逸气，是元人画理的发展，画石、赏石，亦同此理。
晚明文震享《长物志》在论及大朴倪瓒时说：“云林清秘，高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱泠。”这是元代高士的生活写照，也是元代隐士的赏石法理。
元代魏初《湖山石铭》序说：“峰峦洞壑之秀，人知萃于千万仭之高，而不知拳石突兀，呈露天巧，亦自结混茫而轶埃氛者，君子不敢以大小论也。”
石有君子之德，何以大小论之？
元代砚山兴盛，最为文人赏石推崇。《素园石谱》记林有麟藏“玉恩堂砚山”：“余上祖直斋公宝爱一石，作八分书，镌之座底，题云：此石出自句曲外史。高可径寸，广不盈握。以其峰峦起伏，岩壑晦明，东山之麓，白云叆叇，浑沦无凿，凝结是天，有君子含德之容。当留几席谓之介友云。”林有麟题有诗句：
奇云润壁，是石非石。蓄自我祖，宝滋世泽。
以上论及的林有麟先祖、张雨、赵孟頫、倪瓒都珍藏砚山，元代文人置砚山于文房也蔚然成风。
根据考证，在形象资料中，元代时，赏石底座已经得到普遍应用。如山西芮城县永乐宫三清殿，元代《白玉龟台九灵太真金母元君像》，元君手托平口沿方盘中，置小型峰石。
在其他资料中，不仅有须弥座，还有圆盆、葵口束腰莲瓣盆底座，而且有上圆盆下方台式复合底座。宋代的赏石底座主要以盆式为主，一盆可以多用。元代赏石底座与石已有咬合，赏石专属底座产生于元代。“孤根立雪依琴荐，小朵生云润笔床”，这是元朝诗人张雨在《得昆山石》诗中对昆石的赞美。昆石，因产于江苏昆山而得名，昆石看来是以雪白晶莹，窍孔遍体，玲珑剔透为主要特征。它出自于苏州城外玉峰山，古称马鞍山。它与灵璧石、太湖石、英石同被誉为“中国四大名石”，又与太湖石、雨花石一起被称为“江苏三大名石”，在奇石中占据着重要的地位。
大约在几亿年以前，由于地壳运动的挤压，昆山地下深处岩浆侵入了岩石裂缝，冷却后形成矿脉。在这矿脉晶洞中生成石英结晶的晶簇体便是昆石。
由于其晶簇、脉片形象结构的多样化，人们发现它有“鸡骨”、“胡桃”等10多个品种，分产于玉峰山之东山、西山、前山。
鸡骨石由薄如鸡骨的石片纵横交错组成，给人以坚韧刚劲的感觉，它在昆石中最为名贵；胡桃石表皱纹遍布，块状突兀，晶莹可爱。此外，昆石还有“雪花”、“荷叶皴”等品种，多以形象命名。
第三节 重新兴盛的明代赏石文化
明代的江南园林，变得更加小巧而不失内倾的志趣和写意的境界，追求“壶中天地”、“芥子纳须弥”式的园林空间美。明末清初《闲情偶记》作者李渔的“芥子园”也取此意。
晚明文震亨《长物志·水石》中说：“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”是以小见大的意境。
晚明祁彪家的“寓山园”中，有“袖海”、“瓶隐”两处景点，便有袖里乾坤、瓶中天地之意趣。
而计成在《园冶·掇山》中说：“多方胜景，咫尺山林……深意画图，余情丘壑”，也表明了当时赏石文化的特色。
明朝晚期，扬州有望族郑氏兄弟的4座园林，被誉为江南名园之四。其中诗画士大夫郑元勋的“影园”，就是以小见大的典范。
郑氏在《影园自记》中说：“媚幽阁三面临水，一面石壁，壁上植剔牙松。壁下为石涧，涧引池水入，畦畦有声。涧边皆大石，石隙俱五色梅，绕阁三面至水而止。一石孤立水中，梅亦就之。”
赏石与幽雅小园谐就致趣，所谓“略成小筑，足征大观”是也。
于敏中《日下旧闻考》说：“淀水滥觞一勺，明时米仲诏浚之，筑为勺园。”米万钟在北京海淀建“勺园”，取“海淀一勺”之意，自然以水取胜。明王思任《米仲诏勺园》诗：“勺园一勺五湖波，湿尽山云滴露多。”
米万钟曾绘《勺园修禊图》长卷，尽展园中美景。《日下旧闻考》记：“勺园径曰风烟里。入径乱石磊砢，高柳荫之……下桥为屏墙，墙上石曰雀浜……逾粱而北为勺海堂，堂前怪石蹲焉。”园中赏石亦为奇景。
《帝京景物略》称勺园中“乱石数垛”，后来颐和园中蕴含“峰虚五老”之意的五方太湖石，就是勺园的遗石，象征一年四季之“春华、秋实、冬枯、夏荣”的四季石与老寿星被称为“峰虚五老”，象征长寿之意。
米万钟建“勺园”应在万历晚年。他在京城还有“湛园”、“漫园”两处园林，但都不及“勺园”名满京城，明朝万历至天启年间，京都的达官显贵、文人墨客皆到米氏三园游览，米万钟也因园名噪，京都名流皆赞：米家有四奇，即园、灯、石、童。
米万钟对五彩缤纷的雨花石叹为奇观，于是悬高价索取精妙。当地百姓投其所好争相献石，一时间多有奇石汇于米万钟之手。
米万钟收藏的雨花石贮满大小各种容器。常于“衙斋孤赏，自品题，终日不倦。”其中绝佳奇石有“庐山瀑布”、“藻荇纵横”、“万斛珠玑”、“三山半落青天外”、“门对寒流雪满山”等美名。并请吴文仲画作《灵岩石图》，胥子勉写序成文《灵山石子图说》。米万钟对雨花石鉴赏与宣传，贡献良多。
米万钟爱石，有“石痴”之称。他一生走过许多地方，向以收藏精致小巧奇石著称。明代闽人陈衎《米氏奇石记》说：“米氏万钟，心清欲澹，独嗜奇石成癖。宦游四方，袍袖所积，唯石而已。其最奇者有五，因条而记之。”他在后面文中所记五枚奇石：两枚高四寸许、一枚高八寸许、两枚大如拳，皆精巧小石也。
其后，林有麟藏雨花石也很有成就，所著《素圆石谱》精选35品悉心绘制成图，一一题以佳名。再后，姜二酉也是热心收藏雨花石的大家。姜二酉本名姜绍书，明末清初藏书家、学者，字二酉，号晏如居士。
随着中外交流日益频繁，明代已经能够经常见到西洋的人了，于是姜二酉所藏雨花石也有起名如“西方美人”，此石长约4.9厘米，宽约2.7厘米，色草黄椭圆形而扁。上有西洋美女首形，头戴帽一顶，两肩如削，下束修裙，细腰美颊，丰胸凹腹，体态轻盈，人形全为黑色。
再如雨花石精品“暗香疏影”，石为径约3.3厘米的圆形，质地嫩黄，温润淡雅，上有绿色枝条斜生石面，枝上粉红花纹绕之，鲜润艳丽，如同一树梅花，颇具诗意。
还有神秘色彩的雨花“太极图”，该石为球状，黑白分明，界为曲形，成为一幅极规范的太极图。
姜绍书之祖养讷公，是孙石云之馆甥，曾与石云到古旧物市场，他年到一圆石莹润精彩，摇一下听声好似空心，石云以为是璞玉，买回后请人剖开。一看里面是一天成太极图，黑白分明，阴阳互位，边缘还环绕着如霞般的红线。
此石经转手到了严嵩手中，后来严嵩被抄家，此石落入明代皇宫内府。
而取名“云翔白鹤”的雨花石，则石质淡灰如云，云端中跃然一只白鹤，其翱翔神态栩栩如生。
“梅兰竹菊”为4块雨花石：梅石疏影横斜；兰石幽芳吐馥；竹石抱虚传翠；菊石傲霜迎风。四石各具其妙。
另外，神奇孤品“老龟雏鹅”，此石黑质白章，大近6.6厘米，一面为伸颈老龟之大像，一面是一只天真的小鹅雏。
明代南方文气极盛，如有名的“江南四大才子”，四才子之一文徵明长子文彭，字寿承，号三桥，明朝两京国子监博士，人称文国博。幼承家学，诗、文、书、画均有建树。尤精篆刻，开一代印论之先河。明中叶的六朝古都南京，王气不再，经济文化却很繁荣。1557年的一天，一位读书人肩舆青童，逍遥过市，来到珠宝廊边的西虹桥时，听到阵阵争吵声，于是下轿观看。
只见一位外地老汉，身负两筐石头，身边一只羸瘦的毛驴，也驮着两筐石头，正与一位本地人理论。见有读书人到来，老汉赶忙上前请求主持公道。
原来那个本地人约定要买老汉的石头，老汉带来4筐石头，因路途遥远，很是辛苦，恳求买家加些路费，买家坚决不肯，于是两人争执不下。
读书人仔细打量了一番说，两位不必争吵，我出两倍价钱外加运费，收下这4筐石头，于是这桩公案圆满了结。谁也没有料到，这4筐石头的出场，竟然石破天惊，引发了一场我国印学史上的重大革命。
明代，国家最高学府是国子监。朱棣迁都北京，重设国子监，而留都南京的国子监依然保留，于是有了“南监”、“北监”之分。而买下那4筐石头的读书人，就是南京国子监博士文彭，而那4筐石头即为著名的青田“灯光冻”。
玺印为执信之物，艺术滥觞于先秦，兴盛于两汉，衰微于唐宋，巅峰于明清。明吴名世《翰苑印林·序》说：“石宜青田，质泽理疏，能以书法行乎其间，不受饰，不碍力，令人忘刀而见笔者，石之从志也，所以可贵也。故文寿臣以书名家，创法用石，实为宗匠。”
青田石硬度小，文彭以此石为材，运用双钩刀法，奏刀有声，如笔意游走，实为开山宗师。
文彭也是边款艺术的缔造者，除了印文，他在印章的其他五面，以他深厚的书法功底和文化学养，师法汉印，锐意进取，篆刻出诗词美文、警句短语、史事掌故等，使印章成为完美的艺术品。
明代周应愿在《印说》中写道：“文也、诗也、书也，与印一也。”这种“印与文诗书画一体说”，将印提升到最高的审美境界。文彭正是这种艺术的集大成者。
《琴罢倚松玩鹤》印章，为文彭50岁时力作，四面、顶部皆有款识，共刻有70余字。松荫鹤舞，鼓琴其间，啸傲风雅。印款笔势灵动，用刀苍拙，直是汉魏遗风。印文边缘多有残损，颇有金石古韵。印石彰显出文人宽怀从容、淡雅有格的自信神态。
为印石艺术传播推波助澜的人，还有一位文彭的挚友，以诗文名世、官至兵部左侍郎的汪道昆。他在文彭家里看到4筐石头，随即出资买下100方印石，请文彭、何震师徒镌刻。
不久，汪道昆到北京特意拜访吏部尚书，尚书也渴望得到文彭的印章。于是文彭又被任命为北京国子监博士，这就是文彭“两京国子监博士”的由来。而印石艺术也迅速传向北方。
这一时期，还开发了除青田石之外的寿山石。寿山石因分布于福州市郊的寿山而得名，又可分为田坑石、山坑石、水坑石三大类。
由于寿山石“温润光泽，易于奏刀”的特性，很早就被用于作雕刻的材料。寿山上的僧侣，闲时就地取材，用寿山石雕香炉、佛像等，还被广泛作为殉葬的石俑。
在福州市区北郊五凤山的一座南朝墓中，就发现两件寿山石猪俑，这说明，寿山石在1500多年前的南朝，便已被作为雕刻的材料。
环绕着寿山村的是一条涓涓的流水溪泉，就在这涓涓绕村行的寿山溪两旁的水田底层，出产着“石中之王”之称的寿山石。因为产于田底，又多现黄色，故称为田坑石或田黄。
田石以色泽分类，一般可主要分为田黄、红田、白田、灰田、黑田和花田等。
田黄石是寿山田石中最常见的品种，也最具代表性的石种。田黄的共同特点是石皮多呈微透明，肌理玲珑剔透，且有细密清晰的萝卜纹，尤其黄金黄、橘皮黄为上佳，枇杷黄、桂花黄等稍次，桐油黄是田黄中的下品。
田黄石中有称田黄冻者，是一种极为通灵澄澈的灵石，色如碎蛋黄，产于中坂，十分稀罕，自明代以前即列为贡品。
白田石是指田石中白色者，质地细腻如凝脂，微透明，其色有的纯白，有的白中带嫩黄或淡青。石皮如羊脂玉一般温润，越往里层，色地越淡，而萝卜纹、红筋、格纹却越加明显，似鲜血储于白绫缎间。石品以通灵、纹细、少格者为佳，质地不逊于优质田黄石。
田石中色红者称为红田石。生为红田有两种原因，一为自然生成一身原红色；一为人工煅烧而成后天红，天生的红田石称为橘皮红，是稀有石种。
寿山村外原有一座“广应寺”，建于884年。寺中僧人时常采集田黄石，研磨成粉末给周围百姓治病，未用的石头储存于寺内，积攒田黄无数。
元末战乱，广应寺因曾收留过朱元璋而被元兵付之一炬，连同僧人辛辛苦苦积攒起来的田黄石也沉默于火中，田黄石经火炙后又埋入土中。
造化弄人，数百年的日晒雨淋、水分浸蚀不但没有让这些深埋于废墟之下的田黄石黯然失色，特殊土壤的滋养反而赋予了它们更为绚丽的生命，既保留了田黄石原有的优良品质，更进一步成就了其温润如古玉的厚重质朴的独特魅力。
此时的“寺坪田”寿山石不再仅仅是简单的石头，更像是历经风云变幻后的智者，它们静静地守护着广应寺这片饱经沧桑的土地，记录了历史，见证了岁月的变迁。
广应寺在明洪武和崇祯年间，两次焚毁、重建，明时寺坪石的数量颇多，到广应寺附近采集寺坪石也成为文人雅士的风尚，寺坪田的身价逐年上涨，在当时就已经是“易金十倍”了。
寿山村东南有山名坑头山，是寿山溪的发源地，依山傍水有坑头洞和水晶洞，是出产水坑石的地方。因为洞在溪旁，石浸水下，故又称“溪中洞石”。
水坑石出石量少，佳质尤罕，是寿山石中各种径冻石的荟萃，主要品种有水晶冻、黄冻、天蓝冻、鱼脑冻、牛角冻、鳝鱼冻、环冻、坑头冻及掘性坑头等，色泽多黄、白、灰、蓝诸色。
山坑石，是寿山石中的大宗，是高中档寿山石印章和石雕艺术品的主要原料来源。高山系是山坑石的总代表。晚明时期，文房清玩达到鼎盛，形制更加追求古朴典雅。晚明屠隆所著《考盘馀事》记载有45种古人常用的文房用品。文彭之孙文震亨在《长物志》中列出49项精致的文房用具。精巧的奇石自然是案头不可或缺的清玩。如《长物志》中说到：“石小者可置几案间，色如漆、声如玉者最佳，横石以蜡地而峰峦峭拔者为上。”因几案陈设需要精小平稳，明代底平横列的赏石和拳石更多的出现，体量越趋小巧，精致赏石在文房中己占有重要地位。
明代精致文化的繁荣发展，促进了园林、文房、赏石精致理念的普遍认知。这种认知，又促使文人著书立说，创造了更加精深的典籍，成为精致文化的传承宝库。
晚明计成，字无否，苏州人。计成游历山川胜景，又是山水绘画高手，因造园技艺超群而闻名遐迩。他曾为郑元勋造“影园”、为吴又予建“吴园”、为汪士衡筑“寤园”，都是技艺精湛、以小见大的典范。
计成《园冶·掇山》中说：“岩、峦、洞、穴之莫穷，涧、壑、坡、矶之俨是。信疑无别境，举头自有深情。蹊径盘且长，峰峦秀而古。多方景胜，咫尺山林。”
奇石在造园中是不可替代的景观，能创造出以小见大的自然胜景。《掇山》对造园的景观石有很深的见解。释“峰”为：“峰石一块者，相形何状，造合峰纹石，令匠凿笋眼座，理宜上大下小，立之可观。”释“峦”说：“峦，山头高峻也，不可齐，亦不可笔架式，或高或低，随至乱掇，不排比为好。”释“岩”说：“如理悬岩，起脚宜小，渐理渐大，及高，使其后坚能悬。”
计成释石之说，既是造园之谈，又是鉴石之道。他的《园冶》是世界上最早的园林专著，对我国乃至世界造园艺术都产生了重大影响。
文震亨所著《长物志》是晚明士大夫生活的百科全书，其中论及案头奇石，尤有深意。
《长物志·水石》卷说：“石令人古，水令人远，园林水石不可无。要须回环峭拔，安置得宜。一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”
前句言石令人返璞之思，水引人做清隐之想。后句示于细微处览山水大观，意境深泂成玩家圭臬。
《长物志》是文房的经典、赏石的精致、生活的精细，是晚明士子的百科全书。雅趣深至，广播于四海。
钟乳石又被称为石灰华，多产于石灰岩溶洞中。钟乳石有多种颜色，乳白、浅红、淡黄、红褐，有的多种颜色间杂，形成奇彩纷呈的图案，常常因含矿物质成分不同，而色彩各异。
它的形状千奇百怪，笋状、柱状、帘状、葡萄状，还有的似各种各样的花朵、动物、人物，清晰逼真，栩栩如生。此石表面滑润，取其根部可磨出鲜艳精美的图案。
如有一块著名的叫“嫦娥奔月”的钟乳石，呈现出一片红褐色天空，流淌着一条蜿蜒的银河，就在河之半圆中，嫦娥拖着白色长裙，势欲飞奔，真是活灵活现，妙趣横生。
所以，钟乳石用途广泛，给它配上底座，放置于客厅茶几上，十分美观；将它植于陶盆中，因石上有细孔累累绕之，可栽花种草，组成山水盆景，也显得高雅清秀。
1640年，云南丽江木增太守派出一支人马，抬着双足俱废的徐霞客，连同他的书籍、手稿、怪石、古木等物品，历时半年，万里迢迢送回故乡。
据友人阵函辉《徐霞客墓志铭》记载：徐霞客回到家乡江阴后卧病在床“不能肃客，惟置怪石于榻前，摩挲相对，不问家事。”翌年正月病逝。
明末松江府华亭人林有麟，字仁甫，号衷斋，累官至龙安知府。画工山水，爱好奇石。中年撰写《素园石谱》，以所居“素园”而得名。林有麟是奇石收藏家，他在《素园石谱自序》中说：“而家有先人‘敝庐’、‘玄池’石二拳，在逸堂左个。”林有麟祖上就喜爱奇石，除以上两石，尚有“玉恩堂砚山”传至林有麟手中。
林家还藏有“青莲舫砚山”，其大小只有掌握，却沟壑峰峦孔洞俱全。他在素园建有“玄池馆”专供藏石，将江南三吴各种地貌的奇石都搜集到，置于馆中，时常赏玩。朋友何士抑送给林有麟雨花石若干枚，他将其置于“青莲舫”中，反复品赏把玩，还逐一绘画图形、品铭题咏，附在《素园石谱》之末，以“青莲绮石”命名之。
《素园石谱》全书分为4卷，共收录奇石102种类，249幅绘图。景观石为最大类别，其中又有山峦石、峰石、段台石、河塘石、遮雨石等形态。另外还有人物、动物、植物等各种形态的奇石。化石、文房石、以图见长的画面石等也收录在谱，可谓洋洋大观。
明代是我国传统文化的鼎盛时期，各类艺术渐臻完备，明式家具几成中国经典家具艺术的代名词。赏石底座也随势而上，得到充分发展。明代赏石底座专属性已经成熟，底座有圆形、方形、矩形、梯形、随形、树桩形、须弥座等门类的诸多形状。圭脚主要有垛形和卷云形两种。
明代制作石底座的高手，集中在经济发达的苏州、扬州、南通、松江一带，通称苏派。苏派用料讲究、做工精细，风格素洁文雅、圆润流畅，后世技艺传承不衰。
第四节 再达极盛的清代赏石文化
进入清代，享受自然山水美的同时，不少人对自然山水进行了详细考察、探索，揭示名山大川的自然奥秘，使山水审美和山水科学相结合，促进了山水审美的不断深化。明末清初，园林发展迅速，一些著名的文人画家也积极参与造园，园林中置石、叠石以奇特取胜，把绘画、诗文、书法三者融为一体，使园林意境深远，更具诗情画意。如建于清嘉庆年间的扬州个园中有四季假山，采用以石斗奇、分峰用石的手法，表现春、夏、秋、冬意境。
园的正前方为“宜雨轩”，四面虚窗，可一览园中全景，园的后方为抱山楼，楼上下各有七楹，西联夏山，东接秋山，春景，在竹丛中选用石绿斑驳的石笋插于其间，取雨后春笋之意。以“寸石生情”之态，状出“雨后春笋”之情，看着竹叶让人会意“月映竹成千个字”，这也是个园得名缘由之一。
这幅别开生面的竹石图，运用惜墨如金的手法，点破“春山”主题，告诉人们“一段好春不忍藏，最是含情带雨竹”。同时还传达了传统文化中“惜春”理念。
如果说园门外是初春之景，那么过园门则是仲春的繁荣，这里用象形石点缀出十二生肖忙忙碌碌争相报春，还有花坛里间植的牡丹芍药也热热闹闹竞吐芳华，好一派渐深渐浓的大好春光。
令人惊奇的是，这种春色的变化是在不知不觉间自然而然完成的。个园春山宜游，原不在游程长短，而在游有所得，游有所乐。
夏景，是在浓荫环抱的荷花池畔叠以太湖石，使人感到仲夏的气息。造园者利用太湖石的凹凸不平和瘦、透、漏、皱的特性，叠石多而不乱，远观舒卷流畅，叠石似云翻雾卷之态巧如云、如奇峰；近视则玲珑剔透，似峰峦、似洞穴。
山上古柏，枝叶葱郁，颇具苍翠之感；山的北面有一池塘，在睡莲之间不停地有游鱼穿梭，静中有动，趣味盎然。池塘的右侧附有一座小桥可直达夏山的洞穴。在炎热的夏天，清爽的洞穴不失为一个避暑的好去处。
拾阶向上，一株紫藤立于山顶，让游人忘却烦恼，流连忘返。夏山宜看，远看高低都是景，让人左顾右盼，目不暇接。表现了初夏至盛夏时节大自然的细腻精致，园主仕途和商场的风发之情溢于言表。
抱山楼之后，通过“一”字长廊，便是园之秋景，相传如此气势雄伟的景色出自清代画家石涛之手。如果说个园以太湖石的清新柔美曲线表现夏天的秀雅怡静，那么黄山石则凸显秋天雄伟阔大的壮观。
黄山石既有北方山岭之雄，又兼南方山水之秀；黄山石有的颜色显储黄，有的赤红如染，假山主面向西，夕阳西照，色彩炫目，使秋山成为个园最富诗情画意的假山。整座山山势较高，面积也较大。整个山体分中、西、南3座，有“江南园林之最”的美誉。
最后用产于安徽的宣石来表现个园的冬，宣石因其洁白如雪的外貌又被称为雪石。
假山被置于背阴的南墙之下，终年不见阳光，又因宣石内含有石英，无论是上午背阳时，还是下午夕阳西照时，犹如积雪未消，都会营造出一副积雪未融的感观。
造园家在西墙上有规律的开了些圆洞，组成一幅特殊的漏窗图景，使冬味更胜。
每当阵风吹过，这些洞口会随风的强弱发出不同的声音，像是冬天西北风的呼叫，通过几排透风漏月的圆孔，看到的是春景的翠清竹、春石笋，使人产生了“冬天来了，春天还会远吗”的感受，同时也使冬春季节转换更为流畅自然。
个园的四季假山堆叠精巧，精心创造了象征四季景色的假山，技术精湛，构思奇妙。假山在亭台楼阁的映衬下，更显得古朴典雅，纲邃雄奇。
石涛是我国清初杰出的大画家，他在艺术上的造诣是多方面的，不论书画、诗文以及画论，都达到高度境界，在当时起了革新的作用。在园林建筑的叠山方面，也很精通。
《扬州画舫录》《扬州府志》及《履园丛话》等书，都说到他兼工叠石，并且在流寓扬州的时候，留下了若干假山作品。
如扬州“片石小筑”即为石涛之杰作，气度非凡。峭岩深壑幽洞石矶，石峰突起，妙极自然，宛如天成，充满诗情画意。假山位于何宅的后墙前，南向，从平面看来是一座横长的倚墙假山。
西首为主峰，迎风耸翠，奇峭迫人，俯临水池。度飞梁经石磴，曲折沿石壁而达峰巅。峰下筑方正的石屋两间，别具广格，即所谓“片石小筑”。
向东山石蜿蜒，下构洞曲，幽邃深杳，运石浑成。此种布局手法，主峰与山洞都更为显著，全局主次格外分明，虽地形不大，而挥洒自如，疏密有度，片石峥嵘，更合山房命意。
石涛所叠的万石园，是以小石拼凑而成山。片石小筑的假山，在选石上用很大的工夫，然后将石之大小按纹理组合成山，运用了他自己画论《苦瓜和尚画语录》上“峰与皴合，皴自峰生”的道理，叠成“一峰突起，连冈断堑，变幻顷刻，似续不续”的章法。
因此虽高峰深洞，了无斧凿之痕，而皴法的统一，虚实的对比，全局的紧凑，非深通画理又能与实践相结合者不能臻此。
因为石料取之不易，一般水池少用石驳岸，在叠山上复运用了岩壁的做法，不但增加了园林景物的深度，且可节约土地与用石，至其做法，则比苏州诸园来得玲珑精巧。
戈裕良比石涛稍后，为乾隆时著名叠山家。他的作品有很多就运用了这些手法。从他的作品苏州环秀山庄，可看出戈氏能在继承中再提高。
苏州环秀山庄多用小块太湖石拼合而成，依自然纹理就势而筑，整体感很强，悬崖、峭壁、山涧、洞壑浑然一体，并在咫尺之内形成活泼自然、景致丰富的园林景观。
环秀山庄假山主峰突兀于东南，次峰拱揖于西北，池水缭绕于两山之间，其湖石大部分有涡洞，少数有皱纹，杂以小洞，和自然真山接近。主峰高7.2米，涧谷约12米，山径长60余米，盘旋上下，所见皆危岩峭壁，峡谷栈道，石室飞梁，溪涧洞穴，如高路入云，气象万千。
正面山形颇似苏州西郊的狮子山，主峰突起于前，次山相衬在后，雄奇峻峭，相互呼应。主山以东北方的平冈短阜作起势，呈连绵不断之状，使主山不仅有高耸感，又有奔腾跃动之势。
至西南角，山形成崖峦，动势延续向外斜出，面临水池。山体以大块竖石为骨架，叠成垂直状石壁，收顶峰端，形成平地拔起的秀峰，峰姿倾劈有直插江边之势，好似画中之斧劈法。
山脚与池水相接，岸脚上实下虚，宛如天然水窟，又似一个个泉水之源头，与雄健的山石相对照，生动自然。
主山之前山与后山间有两条幽谷：一是从西北流向东南的山涧，一是东西方向的山谷。涧谷汇合于山之中央，成丁字形，把主山分割成3部分，外观峰壑林立，内部洞穴空灵。
前后山之间形成宽约1.5米、高约6米的涧谷。山虽有分隔，而气势仍趋一致，由东向西。山后的尾部似延伸不尽，被墙所截。这是清代“处大山之麓，截溪断谷”之叠山手法。
山涧之上，用平板石梁连接，前后左右互相衬托，有主、有宾、有层次、有深度。更由于山是实的，谷是虚的，所以又形成虚实对比。山上植花木，春开牡丹，夏有紫薇，秋有菊花，冬有松柏，使山石景观生机盎然。
假山后面有小亭，依山临水，旁侧有小崖石潭，借“素湍绿潭，四清倒影”之意，故取名“半潭秋水一房山”。
假山逼真地模拟自然山水，在660多平方米左右的有限空间，山体仅占半亩，然而咫尺之间，却构出了谷溪、石梁、悬崖、绝壁、洞室、幽径，建有补秋舫、问泉亭等园林建筑。
由于戈裕良掌握了石涛的“峰与皴合，皴自峰生”的道理，因而环秀山庄深幽多变，以湖石叠成；而燕园则平淡天真，以黄石掇成。
前者繁而有序，深幽处见功力，如王蒙横幅；后者简而不薄，平淡处见蕴藉，似倪瓒小品。盖两者基于用石之不同，因材而运技，形成了不同的丘壑与意境。
江南园林发展迅猛，以宅园为多，它与住宅建筑紧密相连，实际上是住宅空间的延续，掇山、理水、布石、种花、点缀亭榭，成为自然山林之缩影。
清代在北方建造规模宏大的皇家园林，如圆明园、清漪园、静明园、避暑山庄等，都借鉴江南园林景色，因地制宜，寄情山水，状貌山川形神之美。
紫禁城御花园内，有著名的“三大奇石”，位于天一门路旁左侧的称“海参石”，石长近0.80米，高约0.6米，石表面的形状犹如许多海参互相拥挤在一处，每根海参的大小和表面形状都与真海参酷似，令人感到自然造化的神奇。
盆景下部配有一方形汉白石须弥座。在天一门路旁右侧，与海参石相对而设的是“诸葛拜斗石”，该石的奇妙之处是石面上有两块天然石斑纹：一处石斑纹是在黝黑的岩石上呈现点点的白斑痕，很像北斗七星；另一处石斑纹酷似一穿长袖袍的人正在躬身参拜北斗七星。
因天然石斑纹正与三国蜀国名相诸葛亮参拜北斗七星的故事相合，故名“诸葛拜斗石”。此石下面配有一方形汉白玉石雕须弥座。
在御花园东南角绛雪轩前方，为紫禁城御花园三奇石之一的“木变石”，石高1.3米，宽0.2米，厚0.1米，形高直修长，因外表似一块朽木而得名。上刻有乾隆御题诗句一首。
清代在园林用石方面，虽然北方叠石堆山受南方影响，但自成一格。清代张南垣、张然父子为造园名家，中南海、北海、中山公园等处假山都是他们的代表作。号称万园之园的圆明园，平地造园，因地制宜形成岗阜连接、起伏自然的山系。
北京皇宫御花园绛雪轩前砌方形五色琉璃花池，种牡丹、太平花，当中还特置了太湖石，形成一个大型盆景。
萃锦园在恭王府花园内，有垂青樾、翠云峰两座青石假山，有“飞来石”耸立，还有姿态奇特的太湖石、滴翠岩。山的堆叠奇巧天成，有洞壑，有瀑布。据《日下旧闻考》：“池东百步置石，石纹五色，狭者尺许，修者百丈。”
北京半亩园建于清康熙年间，“叠石成山，引水作沼，平台曲室，奥如旷如”。叠山系出自李渔之手，以青石叠石，石呈片块状，形象刚健，适宜横行叠砌，犹如画中斧劈皴，显示出阳刚之美，为“京城之冠”。
另外，中山公园的青云片、青莲朵、绘月等名石，均为圆明园遗物。
青云片石原放置于秀清村，即别有洞天河北岸西端时赏斋前。石高3米，长3.2米，周围7米。色青奇特，玲珑剔透，姿态优美。上刻有乾隆题“青云片”3字，又诗8首。
青云片石与万寿山的青芝岫石系姊妹石，原来在北京远郊房山县的深山里，明朝米万钟爱石成癖，在他的海淀勺园里，陈列着许多怪石。他发现这块大青石后，非常喜欢，决心运回勺园。
可是石头太大太重了，人们抬不起，马匹拉不动。于是就雇了很多民工，先修起一条大路，又在路旁每隔3里打一眼小井，五里打一眼大井。到了冬天，就提水泼路，冻成了一条冰水道。大道一直修到了房山大石窝。
米万钟为运这块大青石，花了不知多少钱，石头运到良乡，他的财力也耗尽了，只好丢弃路边。所以，当时人们就把这块大青石叫作“败家石”。
到了清朝，乾隆皇帝到西陵祭祖回来，走到良乡看到了这块奇异的大青石，就问大臣刘墉：“这块大青石，为何弃置路旁？”
刘墉很会揣度皇帝的心思，见他看上了这块山石，就说：“这是明朝米万钟在房山大石窝发现的一块灵石，他想运回海淀，但是这块灵石嫌到米家去是大材小用，就蹲在良乡不走了。”
乾隆听说山石有灵，只有皇家才配享用，就传下圣旨，叫文官下轿，武将下马，点着香火，参拜灵石；还限期把败家石运到清漪园。
那时候，乐寿堂的院墙已经修好，败家石太大，只好拆门运进院里。皇太后听说了，以为败家石本来就是不祥之物，要是再“破门”而入，那更不吉利了，她就出面劝阻。乾隆也不敢违拗，但是看着这块灵石扔在门外，也不甘心。
后来，还是刘墉给他出了主意，说这块大青石形似灵芝，会给皇家增添瑞气，象征着人寿年丰，皇基永固！只有放置在乐寿堂前，才最为适宜。如果弃置荒野，那倒是很不吉利的。乾隆把这番道理向皇太后一讲，太后转忧为喜，让快点把大青石运进乐寿堂来。
乾隆称心如意，就赐名“青芝岫”，又挥笔题写了“神瑛”、“玉秀”4个大字，还命大臣们题字写诗，都刻在大青石上。从此，这块青芝岫就名扬天下了。
青莲朵原是圆明园内长春园茜园之旧物，后放于中山公园社稷坛西门外小土山前，该石是一块800多年历史的太湖石，高1.7米，周围3米，石上沟壑遍布，质地细密，上刻乾隆御笔“青莲朵”3字。
据考证，这座太湖石原系南宋临安德寿宫中故物，原名“芙蓉”。宫苑中有古梅，南宋高宗赵构退位当太上皇，淳熙五年二月初一，皇帝到德寿宫朝拜以后，太上皇特地留皇帝在石桥亭子上看古梅，太上皇介绍说：“苔梅有两种：一种宜兴张公洞者，苔藓甚厚，花极香；一种出越上，苔如绿丝，长尺余。今岁同时著花，不可不少留一观”。
与此同时，赵构还对儿子孝宗说：“这里有很多奇石是太湖石之王，其中透、漏、丑都具备，样子极像一朵含苞欲放的莲花，应该为芙蓉石”。
德寿宫后因无人居住，逐渐荒废，至乾隆时已不及原规模十之二三，但某些遗迹尚存。明时又有镌梅石碑，以传德寿宫旧迹。明代画家孙扶和兰瑛合作，画了一梅一石成《梅石画》，刻于石碑上，名曰：“梅石碑”，置于“芙蓉石”旁。1751年，乾隆第一次南巡至杭州游玩德寿宫，一见“芙蓉石”就十分喜爱，以衣袖拂拭“抚摩良久”；并吟诗道：
临安半壁苟支撑，遗迹披寻感慨生。梅石尚能传德寿，苕华又见说兰瑛。一拳雨后犹余润，老干春来不再荣。五国内沙埋二帝，议和喜乐独何情。
浙江地方官领悟“圣意”，转年就将此石运至京师。乾隆降圣旨置于长春园的茜园太虚空院中，并亲自命名为“青莲朵”。
1765年，乾隆第四次南巡时，得知梅石碑当初镌碑情况，便命人摹刻梅石碑一通，与杭州旧碑并立。
1767年，乾隆又重摹一刻碑，置于圆明园茜园“青莲朵”石侧旁。乾隆念念不忘这段逸事，到他最后一次南巡时还兴致盎然为此事吟诗。
清代赏石之风比明代更盛，赏石极为普遍，所藏石种更加丰富，几架等也更加讲究。太湖石、灵璧石、大理石、雨花石、矿石等均在收藏之列。
而且，一些文人积极参加造园活动，广泛收藏观赏石，涌现出一批造园和赏石的著作、专论、石谱，赏石已成为相互赠送的贵重礼品，有的把奇石视作聚财增值的雅玩，广为收藏。
清代诸九鼎《石谱》中说：“今偶入蜀，因忆杜子美诗云：‘蜀道多草花，江间饶奇石。’逐命童子向江上觅之，得石子十余，皆奇怪精巧。后于中江县真武潭，又得数奇石，乃合之为石谱，各记其形状作一赞。”
清代周棠也著有《石谱》。周棠，字少白，浙江兰西人，善画，尤爱好徐青藤、陈白阳的疏放、超脱的绘画风格，爱石并善画石，有“清代画石第一”之赞誉。
他纵览石谱，“唯画石未见有谱”，遂选择姿态奇特的石头，仔细端详认真摹写，待胸有成竹，一挥而就，姿态、色泽、品种千奇百怪，绝不雷同，可谓集赏石、画石之大成。
先秦时期，孔子的“山水比德说”将山水人格化，显示了当时的山水审美意识。明清以来在山水“比德学”的基础上又有了新的发展，把赏石从以缩写自然景观和直观形象美为主，提高到追求人生哲理，使其内涵更为丰富，更具哲理。
著名书画家石涛提出“山有是任”、“山之受天之任而任”，将主观之情移寓于客观之物，使自然被人格化了。“吾人之任山水也”，“至人无法，无法而法，乃为至法”。
晚清赵尔丰以石为师、以石为友，更是高人一筹，在《灵石记》中说：
石体坚贞，不以柔媚悦人，孤高介节，君子也，吾将以为师；石性沉静，不随波逐流，然叩之温润纯粹，良士也，吾乐与为友。
赵尔丰藏有一块“多字石”，得之于川边，温润缜密，色深绿，白纹密布其上，放在水中细看，纵横颠倒，都是天生文字，而且篆籀行草楷各体都有，还有满文。
后来，赵尔丰与其下属共同研究，竟找出各体汉字189个、满文5个、梵文8个，共计205字。
此外，其上还有人物十余个，个个眉目具备，赵尔丰非常高兴，请来高手绘成图画，遍征名流题咏。
郑板桥酷爱竹石，云：“石可破，不可夺其坚。”并以玩石自喻。
他在《竹石》中写道：“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯我爱竹石，彼竹石亦爱我也。彼千金万金造园亭，或宦游四方，终其身不能归享。而吾辈欲游名山大川，又一时不得即往，何如一室小景，有情有味，历久弥新乎！”提出一个重清新、别致、追求意境的造园、赏石概念。
郑板桥喜画兰而不画蕙，画石而不点苔，奥妙是：“不画蕙者，愚意欲香远而长，花少而贵。不点苔于石，是恐污浊洁净之石也。”
他主张淡雅、疏朗、以少胜多的审美观念，而“室雅何须大，花香不在多”是其观点的集中体现和高度概括。郑板桥在赏石理论方面继承了苏东坡的观点，并又进一步发扬完善，使之系统化、完整化，在《板桥题画兰竹》中道：
东坡曰，石文而丑，一丑字则石之千态万状，皆从此出，彼元章但知好之为好，而不知陋劣之中有至妙也，东坡胸次，其造化之炉冶乎，燮画此石，丑石也，丑而雄，丑而秀。
因此，郑板桥在米芾赏石四字诀中又增加一个“丑”字，为“瘦、漏、透、皱、丑”。赏石以奇取胜，最忌平淡无奇，郑板桥以其奇才、怪才，提出“丑而雄，丑而秀”，对于赏石理论的深化作出了重要贡献，拓宽了赏石的视野，提高了赏石的品位。
清代，曹雪芹写成一部历史名著《红楼梦》，又称《石头记》，是运用浪漫主义手法对石头进行艺术想象加工创造的不朽之作。
传说女娲氏炼五彩石补天，遗留一块在大荒山青梗峰下，此石自叹无力补天，有一僧一道决心让石头到人间走一遭，从而演出一场红楼梦。
这补天遗石也就变成了贾宝玉的通灵宝玉，它也决定着宝玉的命运。奇石在作者的笔下，被赋予了伟大生命，于是变成了灵石，《石头记》也成为写石的伟大篇章。
曹雪芹不但写石，而且集石、画石。其友敦敏在《题芹圃画石》中既描述了画面，也写出了曹雪芹的傲骨：
傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。
醉余奋扫如椽笔，写出胸中磈礧时。
蒲松龄《聊斋志异》寄托了他的孤愤，他栖居石隐园，收藏众多名石，如三星石、海岳石、蛙鸣石等，写出了很多有关赏石的文章，同时写出了一部石谱，对近100种奇石的出处、形状、色泽、质地及用途都作了详细描述。他对石隐园的一石一木倍加爱惜，倾注感情。《石隐园》记载：
老藤绕屋龙蛇出，怪石当门虎豹眠。我以蛙鸣间鱼跃，俨然鼓吹小山边。
自注：“有类蛙鸣，余移置鱼跃石侧。”石隐园内怪石名花凡多，供后人欣赏追忆。蒲松龄在《石清虚》中惟妙惟肖地描绘了一个爱石如命的邢氏老人从河中捞取一块奇石，视为珍宝，历经磨难，几经坎坷，矢志不变，既写出石之玲珑剔透、奇特，又写惜石之痴情，宁可折寿而不愿离石，可谓石痴，而绝非叶公好龙之徒。
清末名士谭嗣同在赏石鉴赏方面提出了独特的评价标准，他认为石如人，其外形与人一样，具有首、腹、貌、气、肤、年龄，并对每个部位提出了相应的鉴定要点。有《怪石歌七古》：“其首秀而瘦，其腹漏而透，其貌陋而皱，其气厚而茂，其中秀而籀，其纪归而寿。”
清代文献中，也记载了很多奇石珍宝：
姜绍书藏有一块兰州石，青色大如柿，一天石头坠落地上，碎成三四块，发现该石中空；更奇怪的是，里面竟有一尾小鱼，落地时鱼竟然还跳了两下才死掉。
清代《西游记》小说与京剧开始流传，所以有的雨花石就命名为“悟空庞”，色如豇豆，上有一元宝形曲线且凸出石表现，在曲线正中偏上处恰又生出两个平列的小白圈，圈内仍是豇豆红色，极似京剧舞台上的孙悟空脸谱。
清代藏石家宋荦在香溪发现了五色鸳鸯石。他在《筠廊偶笔》中说：归州香溪中多五色石。康熙时从溪中得一石，大如斗，里面好像有物，剖开后，竟得雌鸳鸯石一枚。后又过该溪，又得一石，剖开后，竟然得到雄鸳鸯石一枚，真是奇中又奇。
清乾隆年间，有人收藏一石，上面有山树，下有7个字：“石出倒听枫叶下。”后人在黔州又得一石，花纹与前者大不一样，但也有一词句：“橹摇背指菊花开。”于是将这两块石称为“对仗石”。
清代十七宝斋中藏有十七块宝石，均为河南禹州所产。其中有一石绿色，上有红牡丹一枚，背面有“富贵”两字。另一石洁白，长约6.7厘米，宽约3.3厘米多。细看上有两个小人，手指远方。旁边还有8个小字：“红了樱桃，绿了芭蕉”。
