北京四合院
中国古代民居以北京四合院最为典型，在此，我们分析一座最为典型的北京四合院。
北京四合院的形成年代比较长，到了明清时代，这种形制无论在应用上、结构布局上或是材料选用上，都已基本定型。当然，北京四合院的种类是很多的，有小型的一进的，也有复杂的北京四合院立体图多进的。甚至还有数条中轴线并列而多进的，在范围气势和占地诸方面，如一个大型的住宅群，往往还有花园。
最典型的就是这种三进四合院。这种建筑有一条严整的南北向中轴线。宅的入口多布置在东南角上，这完全符合民俗习性，因为人们对东和南有好感，有“紫气东来”、“寿比南山”之说。进门之后，迎面是一块影壁，壁上往往饰有精致的砖雕，影壁前多置一些盆栽花卉，使空间有生气。影壁在空间上还起到轴线转折的作用。从空间艺术上说，转弯抹角是一种含蓄的手法；但在古代，主要意图是为了避邪。据说转几个弯，煞气就不能进入宅内。影壁不让人们直接看见宅内的情形，家不露财，家丑也不可外扬。这些都是中国传统观念在住宅建筑上的充分反映。
进入宅内，是一个小而狭的院子。南侧有一排朝北的房子，叫“倒座”，这是仆人住的房间。也可供来客过夜住，其他则堆放杂物。小院的北首有一垛墙，正中（宅的中轴线上）有一扇装饰华丽的门，叫垂花门，门内一个大院，即“四合院”的主院。主院是一个植有绿化、进深较深的庭院。庭院正中占主要地位的是正房，中轴线贯穿其中，坐北朝南，体量是整个宅院中最大的，这里住的是宅主（长辈）。其两侧还带有东西耳房和小跨院。正前方的左右是厢房，那是晚辈住的地方。厢房则开间小，进深也浅。建筑之间有廊相连，雨天不走湿路。正房之后有小院，这里是第三进，一排房子坐北朝南，叫“罩房”，一般是女佣的住房、库房、杂屋等。整座宅子外围一般都不开窗，空间作内封闭，比较幽静。
古代封建礼教在住宅建筑上也有严格要求，如妇女不能随便到外院，客人不能随便到内院，内外分明。
从艺术来说，这种四合院建筑也很重视它的装饰。可以说，中国古代木构民居是古代民间艺术最丰富的一座“活的博物馆”。宅内的门窗、梁枋、檐柱等，都有雕刻等装饰。其他如隔扇、博古架、挂落、圆光罩等，不但是一件件的装饰品，而且使空间更有艺术情趣。通过这些部件、饰物，使室内空间虚虚实实，层次丰富，变化多样。
从家族制度来说，北京四合院的形式还有一个好处，就是可以“扩张”。古时候，家族的发展不像今天这样都是独立的小家庭，而是大家族。按姓氏组成。如果家族人丁兴旺，有财有势，家宅可以向其四周无限扩展。建筑的门窗向宅内的院子方向开启，可以任意拼接，只要留出一个大门的位置，有一条通道即可。这种住宅形制，符合我国古代的家族型制及其发展。
江南水乡民居
“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多。夜市卖菱藕，春船载绮罗。遥知未眠月，乡思在渔歌。”这是唐代诗人杜荀鹤的《送人游吴》诗，形象地描绘了江南水乡及其民居。
江南，又称江东、江左，指长江三角洲、太湖流域和钱塘江一带，或可简称为两江一湖地区。这里乃是鱼米之乡，气候宜人，地势旷奥，确实是一个宝地，有“画中游”之美誉。这里的人文历史也相当发达，钟灵毓秀。江南水乡民居，贵在“水”字，好多民居，临河而建，尤其是苏州、绍兴两地更为典型，有“东方威尼斯”之称。元代马致远的《天净沙·秋思》“小桥流水人家”之词，正是说的这种景观。
我们取几座江南民居为例来分析。
一是苏州的东北街旧陈宅。这座建筑在苏州算是中等大小的住宅，它的地理位置比较理想：南为大路，西有河道，东为邻舍，北是邻舍间的小路，开后门可以出入。
这座住宅的基本结构其实与北京四合院相仿（都是同一社会系统，就有同样的社会家族型制要求），中轴线布局，分进设置。这个住宅有东西两条中轴线，西轴为正轴，大门进去，一个院子，正对面是轿厅，转弯入内院为第二进，又是一个大厅，然后第三进，有东西披屋和小院，后面是最后进一，所以中轴线上有四进。东边有避弄，每进均有门可入此弄，在这里一可直通后门，二可直通边门。顺便说一下，有些人把这种避弄说成是空间艺术的原因，说是“小中见大”。其实这种避弄做法，当时有两种作用：一是防火，一旦失火，不会殃及左邻右舍；二是逢宾客在厅堂中，家中妇孺出入须避开厅堂走避弄。
这座建筑西侧临河，西南角有桥，真可谓“小桥流水人家”，是典型的水乡形态。但也有的临河民居，还有’“水后门”，即屋后临水开一个门，外面有踏级可至河，或洗衣取水，或登舟出入，则更有水乡的生活情趣了。
二是苏州吴县西山东蔡镇的蔡宅。这座建筑虽处于村镇地区，但由于屋主人具有一定的社会地位和文化素质；因此其布局仍是比较规整的，中轴线布局，西侧三进，东侧仅一进，自南到北为下房、书房（花厅）和厨房。中间两个院子，皆有种植，环境宜人。东西两路之间也设有避弄。西路后面两进设楼房，这是前低后高的做法，符合风水之说。
有的苏州民居，宅的规模较大，多设花园，苏州民居凡有条件即造园，这是苏州的人文特点。
三是浙江绍兴市仓桥附近的某宅，这是一座典型的江南临河民居。主楼二层三间，前有院子（天井），后为“水后门”，有一个似廊的空间，柱间设坐凳栏杆，在此可歇坐观景。有踏级可至河边，在此淘米，洗菜、洗衣等，而一般饮用水不在此取用。绍兴人喜欢吃“天落水”，即通过水落管将屋顶上流下来的雨水注入大缸内，作为饮用水。一般的家庭在天井里有三四日大水缸。如遇久旱未雨，则只好用井水。
这个踏级除了盥洗外，还用来买卖鱼虾、蔬菜、瓜果之类，小船一面划一面叫卖，宅中人闻声下阶购买所需之物。这种方式充满着生活情趣。还有，这里是“后门”，外出用船只，就在此落船。上岸，所以有“东方威尼斯”之称。电影《林家铺子》最后结局是林老板带着女儿从这样的水后门逃走的。这又给江南水乡民居形态增添了许多文学色彩。
四是绍兴市题扇桥附近的一座民宅。宅主是手就艺人，属平民百姓，所以房子自由布局，但从建筑造型来看，却也十分得体。高低错落，无论比例、色彩、质地等，都比较完美。这家的宅舍分前、中、后三间，前面临街，是对外营业兼工作间，中部为生活空间，后面厨房临河。宅中有二层阁楼式的卧室，布局十分紧凑。从外形来看，东侧山墙的底层砌在柱外约一尺处，这样做既可以防止木柱受潮，又可以利用它来存放工具、杂物等。二层部分在木构架之间做立砖白粉山墙，看起来亲切舒展。这使人联想起欧洲有些民居，也是木构外露（如英国的都铎式），但它们的木构形式有许多斜撑，而中国的民居木构形式都是平直构件。
五是鄞县鄞江镇光溪桥边上的临水民居，一排好几家，临河处每家都设敞窗，其外设坐凳栏杆，借河生活，亦可休息、观景。这是典型的水乡人家生活形态的映照。它周围有桥及河埠（图之右端即河埠），交通发达。这些民居往往是前店后河，市井情趣甚浓。
六是山村民居。江浙一带，有山有水，除了上面说的临水民居，也有山村民居。山村民居的特点有二：一是宅居本身，由于地形有高低变化，因此建筑物往往也跟着高低错落，做得甚有情致。二是宅居周围的环境，小路弯弯，背山面阳，层次丰富。这里的人生活在田园牧歌的情趣之中，怡然自得；鸟语花香，鸡犬相闻；日出而作，日人而息。这是我国古代的理想的生活境界。
浙江民居比较讲究质朴，他们多不喜欢大红大绿的建筑色调和奢华的建筑装饰，建筑材料多用石、石灰粉刷、木料等本色。木料的外表除了用油漆外，有好多也用桐油罩一层，作为保护，看起来木纹清晰，线条明确，形态秀美。日本的一些木构做法，可能受到浙江诸地的这种民居形态的影响。
皖南民居
皖南文化以徽州为典型代表，这里自古就有很发达的文化。皖南为丘陵地带，其自然特点就是山川秀丽，风光旖旎。这里的人文特点有二：一是官僚多，封建礼教比较重；二是商贾多，素有“徽骆驼”之说。这里自古为高人雅士龙游豹隐之地，艺术文化很有特色。建筑以民居村落见长，村落布局依山傍水，环境优美；民居宅舍多为粉墙黛瓦，素朴秀雅，庭院布局更为精美。所以，皖南建筑在我国古代民居中一向负有盛名。此外，这里战争破坏较少，大的自然灾害也不多，因此尚保存有较多的明清时代的建筑，难能可贵。在此，介绍几个皖南民居、村落的构成要素。
溪水皖南建筑以溪为脉络，建筑缘溪而建，溪是生命线。这里的村舍皆与山水有机地结合，或背山临水，或枕水面山，或依山跨水，有“窗外青山槛外水，山山水水皆入宅”之美誉。例如，溪水穿村而过的有歙县的唐模、黟县的西递；溪水傍村而过的有黟县的屏山，休宁的临溪；村落附近有大溪、村落以内有小溪的有黟县的碧山、歙县的潜口等。
艺术文化皖南（以徽州为中心）自宋代以来，外出经商者甚多，致富而返，也附庸风雅，兴学建祠，繁荣当地的文化，造就了许多著名的文人。如朱熹、戴震、罗聘、胡适、黄宾虹等。同时艺术文化特别发达，留下了许多的砖雕、木刻、盆景等民间艺术品；还是艺术器物的产地，徽墨、宣纸，闻名天下。至于当地人所讲究的择宅风水之类，也不失为一种文化内涵。
标志物也许由于生态—人路亭文、风水的原因，这里的村庄，村口溪边多植一片树林，曰“水口”。但如今这些林木保存的已不多了，十分可惜。村落的“水口”除了树林外，还有一些标志性的建筑，如唐模的路亭、休宁的牌坊、歙县棠樾的牌坊群、黟县碧山的塔等。
券门皖南村镇内的街道比较狭小，而街道旁往往有小溪流过，淙淙流水，清澈可鉴，给空间带来活气。有的街巷在尽端处做出券门，使整个村镇有分有合有层次，更增添了生活气息。但这些券门在当时却是为了治安之需，必要时可以关闭（有人把守）。
封闭的天井皖南民居的天井是建筑的中心，也是宅舍的有机的生长点。皖南民居平面方正、紧凑、占地小，而有效使用面积大。建筑为封闭的内向空间，一般多为二层，木构架，空斗墙。考究的人家在底层的外墙内侧做木板壁，比较坚固，可以防止窃贼夜间挖壁洞。有的宅外墙上还写有“内有木城，勿用费心”是警告语，其实不一定有木板壁。
皖南民居的平面布局，一般是大门入口，里面一个天井，然后是半开敞的堂屋，左右有厢房，堂屋后是楼梯、厨房等，也有的宅舍楼梯设在厢房与正屋之间的空间。上楼有一圈廊，楼上与楼下空间布局相同。《黟县志》记载，“屋室地不能敞，唯寝与楼耳”。这种封闭的住宅，与当地的自然条件和人文特点有关。
这种住宅，天井小而高，有“坐井观天”之感。但多数人家的天井都布置得极为高雅，里面有石池（既可观赏，又可防火），也有盆景，这是皖南黟县西递的胡宅中的天井布置。用石凳搁置花盆，粉墙上设漏窗，构图得体。
外墙皖南民居外形虽然封闭，但所谓粉墙黛瓦，高低错落，实中有虚，秀雅精美，自成一格。
福建土楼
据说美国人造卫星遥感技术拍摄的照片，发现我国福建西部一带有许多奇特的圆形建筑物，十分巨大，疑为大型的核反应装置。后来才弄明白这是我国的一种特有的民居形式，闹了个不大不小的笑话。
福建闽西地区的这些奇特的民居多为圆环形，一圈房屋有三四层高，内有环形走廊，每家占几个开间。中间是圆形的院子，院子正中还有祖堂，可见是一令聚居的家族，有共同的祖宗。这种民宅建筑，大的直径达70余米。相对于汉族地区的民宅而言，这种形式确实很奇特。它的由来，还得追溯到魏晋时代。相传当时内乱外患，社会动荡，战争频繁，民不聊生。北方少数民族大举南侵，所谓“五胡乱华”。西晋王朝内部又自相争斗，酿成“八王之乱”。西晋永嘉年间，匈奴人攻陷都城洛阳，那里的百姓无论是有钱有势的还是平民百姓，皆纷纷南逃。有的大家族则举族南迁。但在南逃的过程中，他们一直难以落脚安居，因为经常被当地土著驱赶。后来好不容易逃到福建、广东、江西交界处，总算定居下来了。然而，年复一年，死的死，走的走，也不知道这个家族原来是怎样的结构，难以论资排辈地居住，于是干脆造个圆形的大屋，大家住在里面，不分彼此。另外一个原因是，他们经常要与当地土著发生矛盾，甚至斗殴，因此平时只好生活在宅内，务农时出去。土楼里储有大量的粮食、油盐、蔬菜等，几个月不外出也无妨。圆形建筑正适应了这种需要。由于长时间处于这种比较封闭的生活形态，他们的语言也自成一格。如今福建、台湾一带说的“客家话”，就是源于这种家族。据说客家话较接近古时候的语言，因为他们少与外界交往，所以相对地说更保持古时候的语言特征。
闽西南靖县坎下的怀远楼这是一座中型的圆形土楼。直径近40米，共有四层。这座楼的外环为穿斗式木结构，外围用夯土墙，上薄下厚，底层墙厚达1.3米。四层的用途是：底层为厨房、杂屋，二层作粮仓，三四层是起居及卧室。环的内侧有廊环通，设有四座楼梯（公用），分别设在东北、西南、东南、西北四处。环内中心设圆形祖堂。祖堂内有一个半圆形的小天井。祖堂外环墙不开窗。墙外披屋，设各家的猪圈、鸡舍等杂屋。全楼仅有一个大门，位于宅南。底层不对外开窗，二层只开小小的窗洞。顶层在楼梯间位置伸出四个了望台作为防卫之用。整个土楼坚实雄伟，像一座大型的堡垒。
福建永定县的聚奎楼这是一座方形的土楼。这座建筑的平面布局；外围也是一圈住房，内环一圈走廊，四角均设有楼梯。中间是一圈杂屋，为各家的猪圈鸡舍，中心是天井。祖堂位于外环北侧，成坐北朝南之势。建筑的屋顶高低错落，正面以木板壁（上部）与土墙（下部）结合，造型上很有特色。
福建永定县的承启楼是最大的圆型客家土楼，直径达70余米，高四层，房屋共有三百余间，内外共有四环，中心环亦为祖堂。
黄河流域的窑洞民居
我国黄河流域有大片深厚的黄土层，据说最深处可以挖下去200米。经过无数年的风风雨雨，流水冲刷，形成了许多陡峭的土壁地沟。黄土节理垂直，正是挖洞居住的好去处。
窑洞民居沿黄河遍及河南、山西、陕西、甘肃一带。黄土上挖窑洞，具有构造简单、施工方便的特点。窑洞上的较厚的黄土层，能保暖、隔热，冬暖夏凉。一般的窑洞宽约3米，深约5米，有的大型窑洞深达20米。这种窑洞分前后室，前室用来作堂屋、厨房，后室为卧室。为了增加使用空间，有的窑洞在壁上再挖龛，设炕床。如果土质较好，还可以把洞扩大，成为与窑身垂直的支洞。有的一家住二三个窑洞，算是大户了。
有的窑洞土壁很高，则在窑洞之上再挖窑洞，为二层楼的窑洞，称“天窑”。天窑与地面之间用坡道或砖梯相连，也可以在室内挖洞上下直通。
窑洞式民居虽然建筑形式与其他民居有很大的不同，但从住宅的空间组合来看，仍不失传统民居格局。好多窑洞都用下沉式院子，三面或四面挖洞，其空间关系很像四合院住宅。
有些地方，窑洞式住宅和房屋式住宅混合，形成一个大院，楼梯布置在院子的西北角。从院子来说，仍保持传统四合院（应是三合院，其中东侧的房子已没有了）的形式。宅的大门仍置于院子的东南角上。如此看来，无论民居形式、材料等怎么变化，其本质却没有变，还是内院式的，这是出于家族形式和社会形态的原因。
四川民居
四川，旧称“巴蜀”。巴即巴山，重庆一带；蜀即成都一带。自从原西康省撤消后，其东部归入四川，曰“川西”，这里多为藏民，所以他们的民居与川中、川东有很大的不同。在这里，只说巴蜀地区的民居。
巴山巫峡，地势险峻，重庆一带，也多高低起伏，所以重庆市很少看到自行车。这一带的住宅，也顺地势而高低错落，其中最具代表性的就是“吊脚楼”。
下页图是重庆市下伍街的一座民居，从图中可以看出，由于在坡地上建屋，其进深不能做大，所以用悬挑的办法使楼上的建筑进深加大。楼层挑出，既扩大了居室面积，又给楼下的出入口起到了雨棚的作用，造型也更为生动。这种建筑在重庆附近的长江和嘉陵江沿岸很多。部分民居，由于地势陡峭，吊脚楼的撑柱做得很重庆下伍街民居长，有的竟超过两层。还有的顺着陡坡层层造房子，一级级地向上出挑。住在顶层眺望长江景色，能产生“独上高楼，望尽天涯路”的思绪。
四川蜀地（成都一带）是盆地，地势平坦，起伏不大，民居形式也与长江中下游一带无多大差异。不过四川人的住宅，往往喜欢以天井的数量来计算规模，某家有几个天井，就能知道他家的大小了。
四川自然风景优美，其中的峨眉山、青城山风景更为动人。峨眉山一带的民居，借自然风景之光，别有情趣。著名建筑家徐尚志先生对这里的民居形态甚感兴趣，他用“飘逸”二字评论峨眉山民居，颇为精到。峨眉山脚下有些民居建有“冲楼”。这是建在宅舍高处的小书阁，结构简约，屋面四展，柱瘦壁薄，窗棂空透，凭窗远眺，心旷神怡，真可谓：“深者见物物亦深，浅者见物物亦浅。”
四川民居总是与高高低低的地形联系起来的。地形或平或陡，民居也随之分出不同的形式。大体来说，有六种做法：
一曰“台”。用于坡度比较陡的地方，像开凿梯田一样，把坡面一层层地削平，逐层升高，形成一个个宽广的平台，并建屋，一台一进，多进住宅就用多个这样的台。由此，建筑物便按等高线方向布置，一般选择面阳的山坡。大体川东、川南诸地，这种形式较多。
二曰“挑”。用于地形偏窄的地方，在楼层做挑楼或挑廊，以扩大室内空间。一般说城镇的住宅用这种形式的较多，特别是沿街的民宅。
三曰“拖”。用于山坡比较平坦的地方，将建筑物按垂直于等高线的方向顺坡分级建造。这种做法一般用于民宅的厢房，屋顶呈阶梯状，也较好看。
四曰“坡”。其实它与“拖”差不多，房屋也按垂直于等高线方向顺坡建造，坡度比“拖”更平，仅将室内地面分出若干不同的高度，屋面保持连续的整体。
五曰“梭”。这是将房屋的屋顶向后拉长，形成前高后低的披屋。多用于厢房，可以一间梭下，也可以全部梭下。当厢房平行于等高线时，梭厢地面低于厢房地面，则可以梭下很远。这部分往往只用作堆放杂物、畜养牲口。
六曰“吊”。即上面所说的“吊脚楼”。
云南民居
云南一地，除了汉族，少数民族聚居，有白族、彝族、哈尼族、壮族、傣族、苗族、傈僳族、拉祜族、景颇族、德昂族、佤族等，称得上是民族大家庭了。在此，我们择选具有代表性的民居来分析。
白族民居其实云南这么多少数民族，也许要数白族最为汉化了。从他们的住宅形式上来看，就能了解到这种现象。白族民居的形式，可以归纳为两句话：“三坊一照壁”，“四合五天井”。前一句说的是三合院加一块照壁，组成一个完整的宅舍；后一句说的是四合院式的建筑，共有大小五个天井。这两种类型的民居，其大门基本上都设在宅的东南角上，一看就知道是模仿了北京四合院住宅。
白族文化很讲究色彩，他们的服饰，总是色彩鲜艳而又和谐，常用蓝、白、红、黑诸色组合，而且组合得和谐得体。这种色组在建筑上也反映出来，白墙、黑瓦、红柱、蓝边，构成鲜艳而又十分和谐的建筑色调。白族居住在云南大理一带，这里风景极佳，有洱海、点苍山。“洱海四景”为：“下关风，上关花，苍山雪，洱海月”，即“风花雪月”是也。那碧蓝的洱海，远处是终年白雪皑皑的点苍山，近处鲜花盛开，红艳遍地。这几种色彩成了他们喜爱的色彩组合，所以在穿的、住的形态上，便潜移默化地追求着。
白族民居的照壁很有讲究。他们喜欢在正房的对面设一围墙，做成照壁，照壁分独脚照壁和三叠水照壁两种。独脚照壁又称一字平照璧，壁面等高，不分段，屋顶为庑殿式，这种照壁须有一定官品的人家才能用。三叠水照壁直分三段，中间较高，两边较低而且较狭。
彝族民居彝族位于云南的昆明、楚雄一带。他们的典型住宅形式是土掌房，这种建筑，屋顶用木楞（放得比较密），上铺柴草，再在上面抹泥巴。屋顶近乎平顶。下部的墙壁用木构，其外再用砖墙，泥灰粉刷。内部空间分前后两部分，前部大门进去，两侧有厢房，其东一般为厨房，西为杂屋，中阅是过厅，其上有采光孔。后部为正屋，一般三开间，中间是堂屋，两边卧室，还有楼层，楼上多放粮食或其他宜干燥之物，在楼上可以外出至前部一层楼的屋顶，这里是用来晒物的。彝族民居中比嫩考究的也是瓦房，但其形式与土掌房差不多。
傣族居民云南一地，民居形式中要算傣族民居最有特色了。傣族聚居在云南的西南部，其中以西双版纳地区最为集中。这一带气候炎热而潮湿（属亚热带气候），仅有两季：雨季和旱季。雨季大约出现在每年的5到10月，这段时间几乎天天下雨，因此他们的房子既要防雨又要防潮。
傣族民居由于其自然条件如此，所以一般都做尖尖的屋顶，而且把房子架高成楼（防潮湿），多数的傣族民居在楼上多做有外廊或平台。这种建筑一般是用竹子做的，所以就称傣族竹楼，学名称“干阑式”。据考古学家研究，浙江诸地发掘出来的史前时代的建筑（遗址、遗物），也是这种形式。本书第一章已说到这种建筑形式。
景颇族民居景颇族多集中在云南西部瑞丽一带，这种住宅采用架高的形式，但屋顶的做法与傣族竹楼不同，多用草顶。这些地区虽然也是一年两季（雨季和旱季），但由于这里地处高原（平均海拔1500至2000米），所以气候没有西双版纳一带来得炎热。有时天很冷，建筑物需要保温。当然，由于这里的生产力和经济条件都比较落后，所以建筑物都比较简陋，就地取材，多少年来也没有很大的进步，尚接近于史前形态。
佤族民居佤族分布在云南的西南边境怒江、澜沧江一带，这里属横断山脉，交通十分不便，高山密林，与外界联系很少，仍过着靠山吃山的原始农业型的社会生活。这里的住宅，更有史前之味。从总的来看，其形式也是竹楼式的，但材料更原始，室内多数只是一个大空间，称“大房子”，屋顶上有一个男子雕像和燕子的雕像。男子雕像是他们的祖神，燕子是他们崇拜的鸟，有吉祥之意。
云南一地诸民族的民居，称得上是民居的“大观园”。如今有些地方以这种民居建成一处旅游参观场所，游人如织。
藏族民居
藏族分布在西藏及青海、甘肃一带，他们的住宅别具一格。西藏乃是“世界屋脊”，高原气候，因此其建筑就是要适应这种气候，创造出适合人居的空间。大多数的传统藏族民居，其形式多像碉堡，所以被称为“碉房”。
藏族的碉房一般有三到四层，主要房间朝南或东南，平面近乎正方形，外墙做得很厚实。这里雨水相当少，因此屋顶多为平顶。住宅内的房间用途，以四层楼的住宅为能其底层养牲口和堆放饲料、杂物，二层为厨房、储藏室，三层为卧室，四层设经堂（藏人信佛教，神位的上面是不能住人或放别的东西的，所以须设在房子的顶层）。屋内有小天井贯通楼层，可用来采光、通风。底层一般不设窗，只开一些通气孔，二层的窗一般也比较小，三层以上的窗子略大。这种做法令人联想起拉萨的布达拉宫的形象。原来这种上大下小的开窗形式是藏族建筑的一种特有形式。藏民家中的厕所都是“旱厕”，一般集中布置在院落一角朝向较差处，有的与建筑齐平，有的凸出在外，也有的另做一个小建筑，用天桥与住房相连，如图7—27所示。这种厕所不需要用水（这里的水很少），所以叫旱厕。大小便直通下面，粪便积起来作为肥料，臭气也熏不到宅中。这是与当地的自然条件、生产条件等相符合的做法。
新疆维吾尔族民居
新疆维吾尔族民居的特色，来自当地的自然条件和人文条件。这里的民居有几个特点：其一是用很厚的土墙，砖（或土）拱顶。墙上的门窗用细密的花格子装饰。其二是室内一般用地炕、灶台，土墙上设有拱形的壁龛，用壁毯、地毯作室内装饰，其内容多为葡萄之类，形象晶莹欲滴，可以乱真。其三是宅旁多设晾葡萄干的凉棚，用砖砌出漏空花纹（晾葡萄须干燥，有好的通风条件，但又不能直接让阳光照到）。其四，由于这里的气候温差甚大，阳光下有时十分炎热，因此多设院子，用大树或凉棚来遮荫，在此可以乘凉。
这里的人基本上都信伊斯兰教，所以他们的文化也多与伊斯兰文化相近，建筑文化也同样有这种特征，如屋顶用拱顶，墙上有拱形门窗，窗格和廊子等处用细密图案进行装饰等。这种建筑文化形态，与北京四合院或江南水乡民居的建筑文化形态就很不一样了。
蒙古包
内蒙古一带的许多牧民，因为放牧的关系，经常搬迁。什么地方草多，就搬到什么地方居住、放牧。有的整村整乡地迁徙，所以连学校也时迁时搬。这里的自然环境别有情态，绿茵草原，一望无际，“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”（《敕勒歌》）。环境条件决定了他们的住宅也别具一格。
毡包房，也称蒙古包，古人称“穹庐”，是一种圆形的房屋。相传这种建筑形式由来已久，《汉书》中说：“匈奴父子同穹庐卧。”《后汉书》中也说：“随水草放牧，居住无常，以穹庐为舍，东开向日。”毡包的形状，好似想象中的天穹宇宙，平面、屋顶都为圆形。具体的做法是先在地面上划一个圈（直径约4到6米），然后在圆周上立四尺左右高的柱子，使之纵横相连，变成一个网状的围护体骨架，并可收拢，拆装很方便。骨架的外面则包羊毛毡，再用骆驼皮条系住，以抗风寒。上面覆盖一个伞形的屋顶，也是装配式的，可以收起来。在包的顶端一般做成正圆的天孔，即天窗，能采光、开闭，也可以作为换气孔、排烟口。
右图是蒙古包的典型形式。左图是毡包。右图是用砖砌成的建筑，虽然固定了，但建筑形式仍是仿毡包的。这里的气候比较寒冷，所以都要设暖炕，边上有炉灶、烟囱。
由于各地的气候条件、地理条件、人文条件的不同，我国古代的民居的形式也各不相同。这其中可以总结出几个要点：一是以黄河和长江的中下游为中心向四面八方发展，越到边远的地方越与中心地带的建筑形式有差别，这说明中国的文化是内向型的，有一个发达的统一的中心；二是以人的需求为主要出发点，各地的民居形式都按各地的自然特征确定其形式，与西方相比，则其宗教成分较少；三是这种形式比较固定，成百上千年没有什么显著变化，形成固定的建筑文化。这说明中国封建文化具有强烈的传统性，不易被新的系统取代，所以现代住宅的形式与这些传统民居的形式类似。
皇家园林
在我国的诸皇家园林中，也许要算颐和园最为典型和完整。它至今仍保持着原貌，更为难能可贵。
颐和园一处，其实在历史上早已是个名胜之地。金代时为皇帝的行宫。到了明代，建有皇家园林，叫“好山园”，其中的山叫瓮山，湖叫西湖（在北京之西）。清康熙时，亦为皇帝的行宫。直到乾隆年间，皇帝要为他母亲做六十大寿，于是便在此大兴土木，在瓮山上建造高达九层的大报恩延寿寺，并将瓮山改名为万寿山；又整治并扩大西湖，并改名为昆明湖。整座园林之名，则改为“清漪园”。有人说，它有点像杭州的西湖，而乾隆皇帝则说“略师其意”。其实，乾隆酷爱杭州的西湖，颐和园仿之也在所难免。最典型的是那“西堤六桥”（杭州西湖的苏堤六桥是跨虹桥、东浦桥、压堤桥、望山桥、锁澜桥、映波桥；颐和园的西堤六桥是界湖桥、豳风桥、玉带桥、镜桥、练桥、柳桥）。所不同的是颐和园为皇家园林，桥也具有皇家气。如其中的玉带桥，一看便知是皇家园林之物，若将它置于杭州西湖，显然格格不入。
到了1860年，园被英法联军所毁；1888年，慈禧太后挪用海军经费修建此园，并改名为“颐和园”。颐和园规模甚大，面积达290公顷，其中四分之三是水面，陆地中包括平地和山峦。主峰万寿山高60余米。整个园可分为四个景区：朝廷宫室，包括东宫门、仁寿殿和一些居住、供应建筑等；万寿山前山；昆明湖、南湖和西湖；万寿山后山和后湖。朝廷宫室景区在颐和园东部，以建筑物为主。主要有仁寿殿，为主殿，是皇帝处理政事、召见群臣之处。乐寿堂是皇帝居住地。德和楼是大戏台，慈禧太后六十大寿时在此看戏。除此之外还有其他许多小建筑，各自成院落。
第二个景区是万寿山前山，以万寿山上的最高建筑佛香阁为主，也是全园的主景。以这个建筑为中心，有一条南北向的中轴线，南起湖边的“云辉玉宇”牌楼，向北是金碧辉煌的排云门和排云殿，这是一组建筑。还有玉华、紫霄、云锦、芳辉四殿列于左右。这里本是大报恩延寿寺旧址，后来则成为慈禧太后接受百官朝贺之所。再上面建有一高台，壮丽无比，台上即佛香阁，供释迦牟尼佛像在其中。阁呈八角形平面，共四层，顶为攒尖顶，在此向南极目，一派气象，美不胜收，令人心旷神怡。
在佛香阁之北，是一个藏式的寺院“智慧海”，然后便属后山景区了。在万寿山前山，还有一些建筑和景区值得一提。一是长廊，廊枋檐柱全是彩画，全长达728米，堪称世界第一。其次则是排云殿西侧建在半山腰上的“画中游”，在此眺望景物，宛若在图画中。其他如听鹂馆、寄澜堂等，不再细说。而其中的石舫（清宴舫），则是中西结合的形式，有人认为这个建筑有损于颐和园的整体风格，看它的那些罗马式的拱廊，确实与这里的整体建筑形式不同。
第三个景区是后山、后湖，包括苏州街、谐趣园。在万寿山后湖的对面，有一块狭长的地形，造了许多店铺屋宇，茶楼、酒馆、古玩店、书斋，凡江南文雅的市井街巷内容，几乎一应俱全，让皇帝在此过一把“江南”瘾。
在后湖景区，谐趣园称得上是颐和园中的“珍珠”。此园的构思确实与无锡寄畅园相似。谐趣园在整个颐和园的东北角，原名“惠山园”。此园从性质上说是皇帝的游乐场所，可和群臣玩射覆、投壶等游戏。园内有荷池，环池建有知春亭、知鱼桥、知春堂、兰亭、涵远堂、澄爽斋等，构园紧凑，疏密有致，虚实得体，确实有江南园林之艺术情趣。
最后是湖区。这里由大小三个湖（昆明湖、南湖、西湖）组成，除了西堤六桥，还有十七孔桥、铜牛、八角亭、龙王庙等处。总的来看，湖区景疏朗，则全园之景亦可谓疏密俱全，既有皇家之气，也有自然风韵。
承德的避暑山庄乃是清代帝王的行宫，即“热河行宫”，位于承德市北，这里山峦苍翠，峰石怪异，又有水面，武烈河萦流其东，滦河横贯于南，山水交相辉映，早就是一处名胜。18世纪初，康熙皇帝来此亲自定点规划、布置，于康熙四十二年（1703）始建，历经五年，至康熙四十七年（1708）初具规模。后来在乾隆时代又加以改建和扩建，于乾隆五十五年（1790）最终完成。
避暑山庄占地564公顷（比颐和园几乎大一倍）。庄园建成后，康熙、乾隆诸帝，每年夏天来此避暑，有时竟达半年之久，以致朝廷政务、接待宾客等也搬在这里。其实此地已近边关，临近北疆，有些军政之事，上下容易接应。这也正是康熙皇帝之良苦用心，一面避暑游赏，同时也带有军政的目的。
避暑山庄总体布局十分清晰而妥帖。整座园林分宫殿区、湖区、平原区及山区四部分。
宫殿区是皇帝居住和处理政务的地方。殿宇廊轩，富丽壮观。山庄周围筑有虎皮石雉堞宫围墙，总长达10公里。山庄的正门叫丽正门，乾隆皇帝亲笔题匾。入丽正门，里面就是一组宫殿。宫殿前有广场，为康熙、乾隆检阅满清王室武艺的地方。广场后为宫门，上有“避暑山庄”匾，为康熙亲笔所书。入宫门是山庄的正殿楠木殿，又称“澹泊敬诚殿”。此殿面阔七间，单檐歇山顶，下有高大的石砌台基，整个大殿全部用楠木建成，以四十二根楠木为支柱。殿顶用灰色筒瓦，比较朴实。地面用磨光花斑石，天花板为捕木雕刻。整座建筑庄重肃穆，朴实无华。
楠木殿后面是“四知书屋”，再往后经王室宗庙“昭房”，便到达“烟波致赏”，是皇帝的寝宫。建筑面阔七间，中间设宝座，东为佛堂，西即为皇帝的寝宫。建筑的东西两边均设小院，为后妃住地，慈禧曾住在西边的小院内。1860年英法联军攻入北京，咸丰皇帝逃到避暑山庄避难，并签订《天津条约》和《北京条约》。一年之后，他便在此宫下世了。
避暑山庄最美的是湖区。湖区先是“万壑松风殿”，殿前有庭院，遍植苍松翠柏，使景观显得密叶层层，深幽无比。康熙皇帝就在此批阅奏章。这里有山有水，景物丰富，风格统一，似江南园林，深受康熙皇帝的喜欢。再往前便是“芝径云堤”一景，仿效了杭州西湖中苏堤的风格。堤端分三路，分别通向湖中三岛：一为“月色江声”，二为“采莲渡”，三为“如意洲”。
湖区的水心榭一景十分精彩，湖上架桥，桥上建有三座亭子式的建筑。桥下碧波，粼光闪闪。若逢夏日，在此赏景，可谓沁人心脾。“月色江声”这一小岛上绿树如长廊，还有“静寄山房”、“莹心堂”等，建筑小巧，空间多变，掩映在丛林之中，有江南园林之意象。如在月夜，山色空蒙，风声水声，声声清雅，柔和无比。
湖区中的烟雨楼更值得一说。相传乾隆皇帝下江南时，来到浙江嘉兴的南湖，上烟雨楼，见其景致极佳，就命人在避暑山庄仿建此楼。这座建筑为两层，下有石砌基础。楼的西侧有假山、翼亭。若逢夏日多雨，倚栏远眺，见远处丛林山峦，犹若烟霭，若隐若现。烟雨楼东边又有一岛，上有如塔似阁的三层建筑“上帝阁”，相传也是乾隆皇帝慕江南景物仿江苏镇江的金山寺而建，所以这一建筑又叫“金山亭”。人置亭中，见四野如画，美不胜收。
整个避暑山庄，可以说是由康熙皇帝一手策划、建设的，他还为这里的景题名，共题三十六景：
烟波致爽，芝径云堤，无暑清凉，延薰山馆，水芳岩秀，万壑松风，
松鹤清越，云山胜地，四面云山，北枕双峰，西岭晨霞，锤峰落照，
南山积雪，梨花伴月，曲水荷香，风泉清听，濠濮问想，天字咸畅，
暖流喧波，泉源石壁，青枫绿屿，莺啭乔木，香远益清，金莲映日，
远近泉声，云帆月舫，芳渚临流，云容水态，澄泉滴石，澄波叠翠，
石矶观雨，镜水云岭，双湖夹镜，长虹饮练，甫田丛樾，水流云在。
后来乾隆皇帝又在此基础上续题三十六景，但为了对祖父的崇敬，便改四字一景为三字一景：
丽正门，勤政殿，松鹤宅，如意湖，青雀舫，绮望楼，驯鹿坡，水心榭，
颐志堂，畅远台，静好堂，冷香亭，采菱渡，观莲所，清晖亭，般若相，
沧浪屿，一片云，茹香，万树园，试马埭，嘉树轩，乐成阁，宿云檐，
澄观斋，翠云岩，罨画窗，凌太虚，千尺雪，宁静斋，玉琴轩，临芳墅，
知鱼矶，涌翠岩，素尚斋，永恬居。
如今，避暑山庄基本上还以原来的形态存在着，这是值得欣幸的。
在诸多的皇家园林中，人们也许知道颐和园、避暑山庄、北海、中南海、御花园等，而故宫中的乾隆花园却少有人关注。乾隆花园位于北京故宫的外东路宁寿宫这组建筑的西北隅，是一座小巧而精致的皇家花园，始建于清乾隆三十七年（1792），至乾隆四十一年（1796）建成，本名“宁寿宫西路花园”。由于这座花园是为乾隆皇帝六十大寿而建，并给他归政养尊之用，所以后人都称之为“乾隆花园”。
乾隆花园的总平面是南北向狭长形，正门在南面，叫“衍祺门”，门内是一道用湖石堆起来的山屏。屏后正前方是一座古朴典雅的轩厅，檐前有一株古楸树，每当春末夏初，花开满树，繁花似锦，故轩名“古华轩”。相传建园时古华轩原计划建在这株树的位置上，乾隆皇帝认为这一株古树迁不得，于是就把建筑物移后，大树保留了下来。轩前的西边有一亭，即禊赏亭。亭对面是湖石假山，山上有承露台，在林木掩映下，显现出精巧的雕栏。山下有洞，转弯抹角，在洞顶石孔中镶嵌着一个双层花瓦的漏窗。阳光透过此窗，照入洞中，光形变幻，犹如许多金鱼在游动。出洞便是一个别致的小斋，即“抑斋”，这是乾隆皇帝静坐养性之地。斋西游廊转折，围成一个小院，院中堆石筑亭，即“撷芳”。
古华轩北，有一道清水墙，中设一殿，卷棚式垂花门楼，显得文雅秀美。入门是一座三合院建筑，民居形式，显得淡雅朴实。北首正房，即“遂初堂”，东西两边为厢房。院中置秀石，植树数株，疏朗中显出文秀之美。
遂初堂后又是假山，山上有方亭，即“耸秀亭”。亭中观景，四周楼台亭阁历历在目。远处则是故宫，金碧辉煌的屋顶，间以葱郁的林木，似有飘然若仙的境界。山之北为“萃赏楼”，用廊与“延趣楼”相接，东南则是“三友轩”，取意松、竹、梅“岁寒三友”，表示性格高洁。
在这一组建筑的北面，又是假山。山正中一亭，形式特别，似五瓣梅花，即“碧螺亭”。亭顶覆盖着蓝色琉璃瓦，镶有紫色琉璃剪边，中央饰以白色梅花形宝顶，色彩绚丽，有皇家气。亭南有石桥，飞架于山上，与萃赏楼相接。山之北是“符望阁”，为园中最大之建筑，雕梁画栋，华美而庄重。
园中最后的建筑是“倦勤斋”，位于符望阁之北。在倦勤斋与符望阁所构成的院子之西，有一片弧形的墙。正中一个八角洞门，门内皆种竹，有一小巧玲珑的建筑掩映于竹丛，这就是“竹香馆”，形式秀巧，别具一格。
乾隆皇帝建造此园，刻意追求江南园林之神韵。从空间布局来说，似有此意，但建筑华丽，却又脱离不了宫廷气。
